تداول عدد من نشطاء موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك"، صورة لفتاة مقيدة محمولة على دراجة نارية بثلاث عجلات "تروسيكل" ، في مدينة بورسعيد شمال مصر، ويتجمع حولها عدد من المارة  الذين عجزوا عن تخليصها من قيدها .
توصلت مديرية أمن محافظة بورسعيد، برئاسة اللواء هشام خطاب، اليوم الأحد، لتفاصيل الواقعة، إذ استدعت مباحث قسم شرطة المناخ، برئاسة الرائد محمد شاتيلا، الشاب صاحب التروسيكل، الذي أفاد أن الفتاة تعاني من مرض نفسي، وتلقي الحجارة على المارة بالشارع، فأمسك بها وحاول تسليمها لقسم الشرطة لكن عددًا من المارة بالشارع رفضوا ذلك، وفكوا رباطها وتركوها تذهب وفقا لعدد من الصحف المصرية.
وأكد المحامي أحمد عبد السلام، أحد شهود العيان الذي صور الواقعة في بور سعيد، أن الجاني هو صاحب أحد المطاعم في المنطقة.
وقال المحامي، أنه تبنى الترافع عن الفتاة المعتدى عليها مجاناً، موضحا أنه تم القبض على المتهم، لعرضه على النيابة، وكشفت التحقيقات أن الفتاة تبلغ من العمر 14 عاماً، وقد هجرت منزلها هربا من بطش والدها وقدمت إلى محافظة بورسعيد.
وأكد أن الجاني اتهم الفتاة بأنها ألقت عليه زجاجة كادت أن تتسبب في إصابته وهو الأمر الذي دفعه إلى تقييدها أعلى دراجة نارية "تروسيكل"، ومن ثم انهال عليها ضرباً مستخدماً عصا خشبية، قبل أن يقوم بإنزالها من على الدراجة ويحاول أن يضرب رأسها بأحد أعمدة الإنارة.
وأيد عدد من شهود الواقعة أقوال السائق، وتحرر المحضر رقم 4524، جنح المناخ، وجارٍ اتخاذ الإجراءات اللازمة.

شاب يقيد فتاة ويتجول بها في الشارع بطريقة وحشية

افتتح الشيخ الدكتور راشد بن حمد بن محمد الشرقي، رئيس هيئة الفجيرة للثقافة والإعلام أمس، الملتقى الثاني لمنتدى الفجيرة للتميز الذي تنظمه إدارة الموارد البشرية في حكومة الفجيرة، برعاية كريمة من صاحب السمو الشيخ حمد بن محمد الشرقي، عضو المجلس الأعلى، حاكم الفجيرة، بمشاركة 12 رائداً في الدولة تحدثوا عن خلاصة التجارب المميزة، وقصص النجاح التي خاضوها طوال مسيرة عملهم، وأهم التحديات التي واجهوها للوصول إلى الأفضل.
وحضر الافتتاح الشيخ عبد الله بن حمد بن سيف الشرقي، رئيس مجلس إدارة أوريكس للصناعات، وعدد من كبار الشخصيات والمسؤولين ومديري الدوائر المحلية والاتحادية في الفجيرة والجهات المشاركة.
وقال محمد خليفة الزيودي، مدير إدارة الموارد البشرية في حكومة الفجيرة ، إن الهدف من المنتدى هو طرح تجارب واقعية لأشخاص نجحوا وتميزوا من أبناء وبنات الوطن، واستطاعوا اجتياز الصعوبات والعراقيل ليكونوا نماذج وطنية مشرفة، ونقل هذه التجارب للجمهور للتعرف عليها، والاستفادة منها في المشوار العملي وبناء الوطن والارتقاء به.
وألقى الإعلامي مروان الحل، مدير الأخبار الاقتصادية في مؤسسة دبي للإعلام، كلمة ترحيبية بالحضور، وسلّط الضوء على المنتدى وجلساته وأهم المشاركين.
وتضمن المنتدى 3 جلسات حوارية: الأولى بعنوان التجارب منبع النجاحات والإنجازات، شاركت فيها الشيخة شمسة بنت حشر آل مكتوم، عضوة مجلس إدارة اتحاد كرة الطائرة، رئيسة لجنة المرأة للكرة الطائرة، والدكتور حبيب يوسف الصايغ، رئيس مجلس إدارة اتحاد كتاب وأدباء الإمارات، والعميد الركن محمد عبد الله الملا، مدير التنسيق والعلاقات العامة في هيئة الخدمة الوطنية والاحتياطية، والمهندس محمد سيف الأفخم، مدير بلدية الفجيرة، رئيس الهيئة الدولية للمسرح.
قيم المجتمع
وتطرقت الشيخة شمسة بنت حشر آل مكتوم إلى أهمية الرياضة في حياة الإنسان وتأثيرها الإيجابي في حياته، موضحة أن سر نجاحها في بداية مشوارها في الرياضة ولعب الكرة الطائرة في نادي الوصل يكمن في إصرارها على ألا تتعارض هذه الرياضة مع قيم وعادات المجتمع، وأن يكون اللباس الرياضي محتشماً، وأن تكون الفتاة على قدر عالٍ من الالتزام والتفوق العلمي، لتكون نموذجاً مشرفاً للدولة في المحافل الخليجية والعربية والعالمية.
وطالبت الإعلام بمزيد من الاهتمام وتسليط الضوء على الفتاة الإماراتية في الميادين الرياضية، وبالأخص الكرة الطائرة، وإبراز مشاركة فتيات الوطن في الدولة وخارجها لدعم مسيرتها، وتحفيز المزيد من اللاعبات الإماراتيات المتميزات إلى المشاركة في العديد من البطولات المحلية والعربية والدولية.
وقال العميد الركن محمد عبد الله الملا إن قانون الخدمة الوطنية شكّل إنجازاً جديداً، أضيف إلى سلسلة الإنجازات والنجاحات التي حققتها القيادة الرشيدة لبناء مستقبل آمن وواعد لأبناء الوطن، لافتاً إلى أن هذا القانون صدر بعد سلسلة من الدراسات المستفيضة والاطلاع الواسع على أفضل الممارسات العالمية الرائدة في هذا المجال، بهدف الخروج بنموذج يتناسب واحتياجات الدولة وعاداتها وقيمها الاجتماعية.
ووصف الدكتور حبيب الصايغ تجربته بأنها قامت على المثابرة والإصرار على النجاح في جميع المراحل التي قطعها، مؤكداً أهمية الجرأة والتحدي في حياة كل إنسان يريد ترك بصمة في أي مجال من مجالات الحياة، واستعرض بعضاً من أهم إنجازاته في ميدان الشعر والأدب التي يصعب حصرها، وجعلت اتحاد الكتاب العرب يرشح اسمه قبل سنوات لجائزة نوبل للآداب، ليكون بذلك أول خليجي يترشح لهذه الجائزة.
وختم بالدعوة لمواصلة مشوار النجاح والسعي الدؤوب لتحقيق الأفضل واستغلال الفرص السانحة في الدولة التي تدعم المواطن وتهتم به والارتقاء بمهاراته.
وتحدث المهندس محمد الأفخم عن فوز تطبيق «سمارت» محلياً وعربياً، والسعي الدائم لمواكبة تطورات العصر الحديث ومواصلة تحديث وتطوير خدمات البلدية، ونوه بأن تطوير الذات يحتاج إلى العزيمة أولاً، وألاّ يقيد الفرد نفسه بالشهادة الجامعية فقط، وإنما يسعى لتطوير مهاراته بصفة مستمرة من خلال دورات تدريبية متخصصة للوصول بها إلى مستويات عالية تحقق طموحه وتخدم وطنه بكفاءة.
الجلسة الثانية
وجاءت الجلسة الثانية بعنوان «ثقافة الابتكار وصناعة رواد المستقبل»، وحضرها الدكتور ثاني أحمد الزيودي، مدير إدارة شؤون الطاقة وتغير المناخ بوزارة الخارجية، والمستشار والمرشد الثقافي والسياحي بالدولة علي آل سلوم، والدكتورة ميثاء سيف الهاملي، مستشارة التراث المعنوي في هيئة أبوظبي للثقافة.
ودعت الدكتورة ميثاء الهاملي ابنة الإمارات إلى أن تكون دوماً مثالاً مشرفاً على الصعيد العالمي والعربي، وحثت كل فتاة على أن تضع نصب عينها التفوق وليس النجاح فقط، ليس على المستوى العلمي، وإنما على المستوى العملي والأسري، لما تمثله من مكانة مهمة في المجتمع.
أما المرشد السياحي والثقافي علي آل سلوم، فشد انتباه الحضور بعباراته الشائقة التي لا تخلو من روح الفكاهة، مسلطاً الضوء على بداية عمله بواباً في أحد الفنادق بأجر متدنٍ برغم حصوله على درجة البكالوريوس، في خطوة وجد فيها الأساس الصحيح الذي أوصله إلى ما هو عليه الآن.
جاءت الجلسة الثالثة بعنوان «الرؤية المستقبلية نموذج للإبداع»، وشارك فيها العميد طبيب استشاري الدكتور علي سنجل، رئيس اللجنة الصحية لشرطة دبي، والحاصل على الزمالة في الإعلام الطبي من جامعة «هارفرد»، والرائد آمنة محمد خميس البلوشي، رئيسة الشرطة النسائية الإماراتية الحاصلة على درع التميّز الذهبية من المنظمة العربية، تقديراً لتميزها في المسؤولية المجتمعية، حيث تطرقا لتجاربهما ومسيرة نجاحهما المميزة التي حققت لهما اسماً مرموقاً في دولة الإمارات، ومكانة متميزة في خدمة الوطن.

راشد الشرقي يفتتح الملتقى بمشاركة 12 من رواد الإمارات

«الفجيرة للتميز» يستعرض تجارب وطنية ناجحة

target3918066577210425259.jpg

افتتح الشيخ الدكتور راشد بن حمد بن محمد الشرقي، رئيس هيئة الفجيرة للثقافة والإعلام أمس، الملتقى الثاني لمنتدى الفجيرة للتميز الذي تنظمه إدارة الموارد البشرية في حكومة الفجيرة، برعاية كريمة من صاحب السمو الشيخ حمد بن محمد الشرقي، عضو المجلس الأعلى، حاكم الفجيرة، بمشاركة 12 رائداً في الدولة تحدثوا عن خلاصة التجارب المميزة، وقصص النجاح التي خاضوها طوال مسيرة عملهم، وأهم التحديات التي واجهوها للوصول إلى الأفضل.

بحضور  علماء شريعة و رجال شرطة ومفكرين اجتماعيين وباحثين أكاديميين

مجلس عارف الشيخ يحذر الشباب من مصيـدة الزواج بأجنبيات

target5767191981479056816.jpg

إنه العبث والجنون والهوس، الذي يستوطن عقول بعض الشباب، فيسيرون معصوبةً عيونهم حتى يسقطوا في هاوية سحيقة، فلا يخرجون منها، إلا بعدما يتكبدون وعائلاتهم ومجتمعهم بأسره ما لا طاقة لهم به.

وجد التشاؤم مع الإنسان من قديم واعتاد التطير من الأزل يتشاءم من نعيب الغراب وصياح الطائر وصراخ البوم وبعدها نذير الشؤم والمصائب والأحزان والكوارث والهموم يعزم على أمر ويشرع في تنفيذه وربما كان ضرورياً مفيداً نافعاً فيلقاه غراب يزعق أو بقرة لها خوار فيرجع عن عمله ويرتد في سعيه ويعدل عن عزمه متشائماً من صوت الحيوان متطيراً من صراخه معتقداً أنه مضى في عمله خاب وخسر وإذا صمم على أمره ضاع وهلك وهكذا يجعل شؤونه كلها معلقة بخوار بقرة ويتكل على إذن الغراب وصراخ الذئاب أو الكلاب وربما هم بالزواج فيعدل عنه امتثالاً لوهم سخيف وربما اضطر للسفر فيرجع لمجرد اعتقاده الغريب.
ولقد كان العرب أكثر الأمم تشاؤماً وكان العرب قبل الإسلام إذا أراد أحدهم أمراً ذهب إلى وكر الطائر يستنفره للطير ويزجره فإذا طار عن يمينه تفاءل واستبشر وذهب متيمناً. وإذا طار عن يساره تشاءم ونكص متطيراً حزيناً فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إزعاج الطيور وقال « أقروا الطير وكناتها» توارث الناس هذا الخلق السيئ خلق التشاؤم والتطير وها نحن نرى أغلب الناس متشائمين يخرج المرء منهم في الصباح لعمله فيرى جنازة أو شخصاً ثقيلاً أو منظر مؤثراً فيتشاءم طوال يومه ويمتلكه الحزن والغضب ويكثر خطوه وغلطه فينسب ذلك لتشاؤمه بما رآه صباحاً.
يخطب الرجل فتاة لزواجه أو يقصد استئجار منزل لسكنه أو محلاً لتجارته فيسمع صراخاً في معركة أو عويلاً على ميت أو يرى شخصاً يسقط على الأرض فيتشاءم ويعدل عن الزواج أو استئجار المنزل وهكذا تؤثر العقائد على أعمال صاحبها وأفكاره ويضر بالرأي ويبطل الأعمال والتدبير ولذلك حارب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاعتقاد وبين بطلانه وانتزعه من الرءوس حتى لا يفسدها وأراح منه العقول حتى لا يضلها فالتطير اعتقاد باطل ووهم مزعج قال صلى الله عليه وسلم: «لا عدوى ولا طيره ولا هامة ولا صفر» فلما يخلو شخص من التشاؤم خصوصاً الضعاف والكسالى الذين قعد بهم ضعفهم وأخرهم جبنهم ونزل بهم كسلهم وخورهم يؤمل الواحد منهم واليأس غالب عليه يرجو ويتمنى والخوف يقيد رجليه ولا يزال بين تردد وخوف وأمل ويأس حق يضيع وقته وتذهب الفرصة ويتقدمه الشجعان العاملون وهو بالطيرة عن خيبته ويغفل عن الله ومشيئته ويشرك الطيرة مع الله في قضائه وقدرته ويغلب عليه هذا الظن الأسود حتى يلازمه النحس والبؤس والشقاء ويصير التشاؤم له عادة حتى يلحقه بالانحطاط والبلادة وينسى التوكل على الله الذين يعين العاملين ويوفق المخلصين ويهدى الواثقين به المتوكلين، لأن الذين يستعينون بالصبر والصلاة والأسباب المشروعة والطرق التي يسرها الله لهم والنجاح قال صلى الله عليه وسلم:« كفارة الطيرة التوكل على الله»

المؤمن المتفائل واثق أن السعي والكد واجب عليه

«شاب فقير شاءت الأقدار أن يقابل فتاة أحلامه ويعيش معها أجمل قصة حب على الرغم من انتمائها إلى عالم الأثرياء، لكنها تترك هذا الثراء لتعيش وسط الفقراء ضاربة بكل تهديدات والدها المليونير عرض الحائط، فهل يستطيع المحبان أن يتحديا الواقع الصعب، وكيف سينجوان بحبهما بعيدا عن تهديدات الأب الثري؟.. 

هذا ما يمكنك التعرف إليه من خلال فيلم «فاصل ونواصل» الذي يعرض بدور العرض المصرية خلال موسم منتصف العام، من بطولة: كريم عبدالعزيز ، حسن حسني، دينا فؤاد، محمد لطفي، أحمد راتب، وماجد الكدواني عن قصة أحمد فهمي وإخراج أحمد نادر جلال وإنتاج هشام عبد الخالق.
وأثناء تجولنا داخل كواليس تصوير المشاهد الأخيرة من الفيلم، تحدثنا إلى مخرجه أحمد نادر جلال، الذي أكد أن الفيلم هو خامس تعاون بينه وبين بطله كريم عبد العزيز، حيث سبق وتعاونا معاً في أربعة أفلام متميزة لاقت نجاحاً جماهيرياً كبيرا، وأشاد بها النقاد وهي أفلام «أبو علي، واحد من الناس، في محطة مصر، خارج عن القانون»..
 ولكن أحمد نادر جلال يعتبر «فاصل ونواصل» مفاجأة للجمهور لكونه يجمع ما بين التشويق والكوميدية والرومانسية، كما أنه يلقى الضوء على مرض نادر الحدوث وحالة فريدة من حالات فقدان الذاكرة وهي «الاضطراب الانشقاقي».

صراع ساخن
 ويضيف أن أحداث الفيلم تشهد العديد من التحولات، وخاصة عندما تترك الفتاة والدها المليونير لتتزوج من حبيبها الفقير وتنجب منه ولداً، فيسعى المليونير لتدمير العلاقة الزوجية عن طريق محاولاته إغلاق أبواب الرزق أمام الزوج حتى تعود له ابنته مرة أخرى، ولكنها تموت فجأة فيتحول صراع الأب مع الزوج إلى اتجاه الحصول على حضانة الطفل..
 وخلال هذا الصراع يعمل الشاب، الذي يجسد شخصيته كريم عبدالعزيز، سائق ميكروباص وتنشأ صداقة بينه وبين التبَّاع الذي يلازمه في عمله، وتشتد وطأة الحرب ليجد الزوج نفسه متورطاً بقضية مخدرات أوقعه فيها المليونير، وما أن ينجو منها حتى يجد والد زوجته قد نجح في قضية حضانة حفيده ليفقد بذلك ابنه بعد أن فقد زوجته.

نقطة تحول
 وتزداد الأحداث سخونة، عندما يحاول الشاب إقناع الرجل المليونير برؤية ابنه والخروج معه في نزهة بالميكروباص ويوافق الجد، ويحدث أن تعترض طريقهما عصابة تخطف منه الطفل وينهال عليه كل أفراد العصابة ضرباً حتى يفقد الذاكرة مؤقتاً، وعندما يفيق تتجه كل شكوكه تجاه «الجد» ولكن عندما تطلب منه العصابة فدية مبلغ من المال وأن يأتي بنفسه لإحضارها يشعر بأن الثري المليونير لم يخطف ابنه فيطلب منه دفع الفدية التي طلبتها العصابة فيوافق الجد الثري ويذهب ليدفع الفدية ويأخذ حفيده من العصابة، فإذا بالمفاجآت التي لم يتوقعها الزوج بأن من فعل هذا هو صديقه التبَّاع الذي كان يلازمه طوال هذه المدة، وتتواصل أحداث الفيلم، لتكشف بأن هناك سببًا آخر هو الذي دفع التباع ليفعل بالزوج ما فعل.
كان المؤلف أحمد فهمي قد قدم ورق الفيلم إلى المخرج أحمد نادر جلال، فأعجب الأخير بالسيناريو؛ ثم قام المؤلف بعرض فكرة الفيلم على كريم والذي أبدى موافقته على العمل أيضًا، لاسيما وأن كل مشاهد الفيلم تم تصويرها بمصر لأن أحداث العمل لا تتطلب السفر للخارج على غير ما تناقلته بعض الصحف عن سفر فريق الفيلم للخارج لتصوير بعض مشاهد الأكشن بالفيلم.

رؤية فنية مختلفة
وهنا يؤكد المؤلف أحمد فهمي أنه حاول من خلال سيناريو الفيلم إلقاء الضوء على بعض السلبيات بمجتمعنا العربي من خلال تقديم نموذج لقصة رومانسية نفتقدها كثيرًا بعالم السينما، مع تناول حالة فريدة من حالات فقدان الذاكرة لم تتناولها السينما من قبل وتسمى بـ«الاضطراب الانشقاقي» وهي حالة نفسية قابلة للعلاج..
 وقال إنه من أجل ذلك قام بزيارة بعض الأطباء النفسيين بالإضافة إلى التحدث مع العديد من المرضى النفسيين، ومشاهدتهم عن قرب حتى نجح في تكوين رؤية فنية جيدة لسيناريو العمل وحتى يخرج الفيلم بشكل قريب من الواقعية، نافياً أن يكون هناك أي تشابه بين مضمون «فاصل ونواصل» وبين فيلم «ميكانو» لتيم الحسن الذي يحكي معاناة مريض نفسي، حيث إن لكل منهما فكرًا واتجاهًا فنيًا مختلفًا، مشيرًا إلى أنه بمجرد انتهائه من كتابة الورق وجد شخصية الفنان كريم عبدالعزيز مرسومة بين سطور العمل، وعندما عرض عليه الدور وافق، وفي النهاية خرج الفيلم بالشكل المتميز وبالرؤية الفنية الخاصة لكل صناع العمل.
بدوره يشير المنتج هشام عبدالخالق إلى أنه لم يحدد ميزانية معينة للفيلم حتى لا يقيد فريق العمل بأساليب فنية محددة وحتى يخرج الفيلم في شكل متميز يليق به كمنتج له تاريخ صنعه من خلال أعمال تركت صدى لدى الجمهور وأصبحت من ضمن الأعمال المتميزة بالسينما المصرية على حد قوله، وأضاف أنه كمنتج وصانع أفلام يهمه في المقام الأول أن يقدم عملا متكاملا من جميع الجوانب وأن يعطي كل شيء في العمل حقه حتى يخرج بالشكل الذي يضيف إليه..

إسقاطات سياسية
أما الفنان كريم عبدالعزيز فيشير إلى أنه دائم البحث عن أعمال متميزة ليقدمها لجمهوره، وقال إنه منذ تقديمه فيلم «ولاد العم» وهو يبحث عن موضوع مختلف، لقناعاته بضرورة ارتداء ثوب مختلف في كل عمل يقدمه، مؤكداً أنه تحمس للعمل بعد قراءته للسيناريو؛ حيث يمزج بين الكوميديا والأكشن والرومانسية واستطاع مؤلفه أن يصنع قالبا فنيا متميزا انطوى أيضاً على بعض الإسقاطات السياسية اتضحت بين سطور العمل؛ مما جعله يوافق على بطولته.
 ومن المشاهد الصعبة التي قدمها في الفيلم، يتذكر كريم أنه أثناء تصويره لأحد مشاهد المطاردات بالسيارة داخل استوديو مصر خرجت السيارة عن سيطرته وكادت أن تنقلب، مما اضطر كل فريق العمل الى التوقف بضع ساعات حتى هدأت أعصابه واستكمل التصوير مرة اخرى.
الفنان دينا فؤاد بطلة الفيلم، أكدت هي الأخرى سعادتها بالعمل، حيث تجسد شخصية طبيبة نفسية تعالج كريم عبد العزيز من فقدان الذاكرة الذى يتعرض له وخلال ذلك تنشأ بينهما قصة حب وتحاول ان تساعدة للخروج من أزمته، وتتوقع دينا أن يمثل دورها نقطة انطلاقة لها تجعلها على مصاف النجمات الشابات بالسينما، نافية ان تكون مشاهدها بالعمل قد تضمنت أي مشاهد ساخنة.

تنتظره دور العرض المصرية قريباً

«فاصل ونواصل» واقع مؤلم لا يخلو  من اسقاطات سياسية

target6492991004502727579.jpg

عاش الإنسان فوق فروع الشجر فى الكهوف، وحلم أن يحتوي العالم كله. حفر ورسم الحيوانات المفترسة على الجدران ، وبقي يتمنى لو يقيد ويرسم ما يخشاه أمام ناظريه..ولما عرف الزراعة وأصبح يحتاج إلى جاره، تجمع مع الجيران في قرى صغيرة، وتعلم الحكي والثرثرة، وإثارة الأسئلة حول الوجود ونشأة الإنسان على الأرض، وعن سر القوى التي قد تعصف به وبالزرع والحيوان، وعن حاجته إلى ما يفسر له ظواهر الطبيعة، وغيرها من الأسئلة فكانت الأسطورة، متمنيا بها أن يجد تفسيرا لكل أسئلته. عرفت جميع شعوب العالم القديم الأسطورة، وذلك في منطقتنا العربية والهند والصين، وحتى سكان أحراش إفريقيا. ونجح الإغريق في رصدها وتسجيلها، وعمل سكان الغرب عليها.. وروجوا لها، وبحثوا فيها. والآن أصبحت الأسطورة مبحثا في العلوم أو الميثولوجيا (علم الأساطير). ففي المعاجم: «الأساطير: الأباطيل والأكاذيب، والأحاديث التي لا ناظم لها.كائنات وحوادث خارقة الأسطورة في مفهومها الحديث، مصطلح يطلق على أنواع من القصص أو الحكايات المجهولة المنشأ، ولها علاقة بالتراث أو الدين أو الأحداث التاريخية، وتعد من المسلمات من غير محاولة إثبات، أو هي تصور متخيل عن نشأة أوائل المجتمعات والمعارف في صيغة قصصية شفاهية، وقد تكون الغاية من الأسطورة تفسير بعض العادات أو المعتقدات أو الظواهر الطبيعية، وخاصة ما يتصل منها بالشعائر والرموز الدينية والتقاليد في مجتمع ما.والأساطير قصص تروى عن قوى فائقة أو عن كائنات متفوقة أو عن حوادث خارقة وخارجة عن المألوف، وقد تتحدث عن تجارب متخيلة للإنسان المعاصر بغض النظر عن إمكان حدوثها، ولا نحتاج البرهان عليها.تُفسر أكثر الأساطير على أنها من فعل قوى خارقة في الإطار الزمني الذي تنسب إليه حوادث الأسطورة، ويعود في غالب الحالات إلى سالف العصر والأوان. والآن أصبح «علم الأساطير« يدرس أساطير الشعوب ويقارن بينها. كما ارتبطت الأسطورة بحكايات العلة أو الحكايات التي تفسر الغامض عند الإنسان. الأسطورة والملحمة الملاحم وقصص البطولة وسير الأبطال حكايات تدعي الحقيقة، فهي تروي أحداثها نثراً أو شعراً بأسلوب قصصي بلا مؤلف معين، وتشتمل على بعض الحقائق التاريخية، وعلى الخوارق التي لم يألفها الناس، مثل سير القديسين وسير عنترة والزير سالم وذات الهمة.والبطل في هذه القصص من الأجداد العظام أو الأولياء وأصحاب الكرامات والقديسين، أو من ذوي الحلم والشجاعة الذين يقومون بأعمال تفوق قدرة البشر، ويتحلون بأخلاق حميدة وخصال فريدة. وغالبا تتضمن كائنا خارقا أو ملاكا يساعد البطل وينقذه في الشدة، أو يهيئ له سبل النجاح، كما في سيرة سيف بن ذي يزن.وظيفة لعل أهم وظائف الأسطورة، الشرح والتفسير والاخبار، سواء الظواهر الطبيعية والاجتماعية والثقافية والبيئية خاصة في المجتمعات البدائية.. وأيضا للبرهان، والإجابة عن الأسئلة التي لها علاقة بطبيعة شعيرة من الشعائر التي يمارسها المجتمع أو عادة من العادات التي تسود فيه.وقد وجدت الأسر الحاكمة في أكثر الحضارات القديمة مبرر سطوة وجودها وموقعها من المجتمع في الأساطير التي أحيكت حولها، وأكثر تلك الأسر يؤكد أن أصوله ترجع إلى عالم الآلهة أو إلى السماء العليا، أو أنها سليلة الشمس أو القمر، كما أساطير الصين واليابان والهند ومصر القديمة وبابل والهنود الحمر.ومن دراسة الأساطير المختلفة، نجد انه كانت المجتمعات البدائية في مرحلة تكون الأساطير تملك نوعاً من الإيمان الفطري ووحدة العقيدة. ومع تطور المجتمعات الحضارية القديمة، غدت الأسطورة تعبيراً مجازياً عن مختلف الأفكار الدينية والاجتماعية والسياسية والأخلاقية والفلسفية، ثم دخلت الفن والأدب مع تقدم تلك المجتمعات.فقد شهد عصر النهضة اهتماما بالدراسات العلمية للأسطورة، ولكن هذه الدراسات اقتصرت على العصور اليونانية والرومانية. وقد ساد الاعتقاد زمناً في عصر النهضة أن الأساطير الدينية الوثنية تحريف للوحي التوراتي.وبعد أن اطلع الغربيون على حضارات مصر والشام والرافدين وبلاد الشرق وشعوب أميركية، وتعرفوا على أساطيرها، توافرت لديهم إمكانات القيام بدراسات مقارنة بين مختلف الشعوب. ففي الدراسات الفلسفية، بانت وظائف الأسطورة متعددة، وبالتالي يمكن وجود عناصر قابلة للمقارنة في الأساطير المختلفة.وفي علم الاجتماع الخاص بالأسطورة، تأكد أن للأسطورة وظيفة اجتماعية، شاملة كما هو واضح من الرموز الدينية التي تشتمل عليها، وأنه لا يجوز الانتقاص من أثرها في المجتمع.مع ضرورة وجود الأسطورة للمجتمع لأهمية الوظائف التي تؤديها فيه، وخاصة المجتمع البدائي، فهي تفسر العادات والأخلاق والذرائع في تلك المجتمعات، وكذا تشرح نظرتها الجمالية والدينية والمؤسسات التي قامت عليها.كذلك كان للأسطورة مكانة خاصة عند علماء النفس، وقال سيغموند فرويد إن لها ارتباطاً وثيقاً باللاشعور، وإنها تعبير غريزي عن الرغبات المكبوتة، وهي تظهر إلى الوجود عندما تتاح لها الشروط المناسبة. ويعتقد فرويد أن الأسطورة ترتبط بالنفسية الطفولية للإنسان.ويخالفه تلميذه كارل يونغ مع تأكيده على رمزية الأسطورة وارتباطها باللاشعور، إلا أنها ترتبط باللاشعور الناضج في حياة الإنسان النفسية وباللاوعي الجماعي، فالأسطورة في رأي يونغ تتألف من صور أصيلة ترمز إلى الحكمة والنضج، وتنبع من دوافع نفسية ثابتة تتكرر في حياة الإنسان وتحضه على التفكير في الكائن الأعلى، وفي طبيعة الإنسان التي تنشد الخلود.وهذا بينما يفسر رجال نظرية البنيوية اللغوية النقدية، أن الأسطورة تعتمد على الشكل اللغوي للأسطورة، أي طريقة عرضها (رواية شفوية متناقلة، أو نص ديني مكتوب، أو نص أدبي أو شعر أو غير ذلك) وتفرعاتها (أي النسخ المختلفة للأسطورة الواحدة).. وعلى الرمز أو المغزى الذي تهدف إليه الأسطورة، فلكل أسطورة كيانها الخاص ولكل منها مغزاها.علاقتها بالأديان بدت الأسطورة على علاقة بالدراسات الدينية، حيث تعتمد اليهودية على الأساطير من بعض الأوجه، ولكنها ترفض تمثيل الإله في صور، وكان للأساطير والخرافات اليهودية أثر مهم في تاريخ اليهود وثقافتهم.وقد لعب اليهود دورا في العصور الوسطى، بنقل أساطير الشرق القديم إلى الغرب. لذا فالأساطير التي تنسب إلى اليهود ليست كلها من أصل يهودي، بل أكثرها مقتبس من شعوب أخرى، ثم أعطونها الطابع اليهودي لتأكيد ما يعتقدونه. وأخذت المسيحية عن اليهودية بعض مفاهيمها وتأثرت بها، كما تأثرت بالتراث الإغريقي وأساطيره.ولكن الكنيسة المسيحية في القرن التاسع عشر، فسّرت الأسطورة على أنها استعراض لحقائق معبر عنها في صورة قصة يشوبها الخيال، واستمر أثر هذا التفسير في الأدب الشعبي المتداول حتى اليوم، ولعل هذا هو السبب الذي يدفع الكثير من مسيحيي القرن العشرين إلى رفض فكرة احتواء المسيحية على عناصر أسطورية في لاهوتها وممارساتها.وهناك ثلاثة تفسيرات للأسطورة في المسيحية: التفسير التاريخي للأديان، التفسير النفسي التحليلي، تفسير الخلق والوجود. وأما الإسلام فيرفض الأسطورة رفضاً قاطعاً، ويؤكد سمو الله ووحدانيته ليقطع الطريق أمام أي ملمح أو فكرة أسطورية، لذلك فأي محاولة لتفسير بعض قصص القرآن مستعينين بالمفاهيم والصور التي تتقبلها الأديان الأخرى أو بالتراث القديم، فهي غير مقبولة مطلقا. ..مع الأدب والفنون تعد ملحمة هوميروس الشعرية (القرن الثامن قبل الميلاد)، أقدم مصدر للأسطورة.وكانت الأساس الذي تقوم عليه التربية في اليونان، كما أن ملاحم الهند المعروفة (المهابهاراتا والرامايانا) تقوم مقام المرجع الرئيسي. كما تعد الأسطورة أحد جذور فن التمثيل، وهو ما تجلى في الأدب الكلاسيكي اليوناني لغناه بالموضوعات الأسطورية والعروض المسرحية التي تقدم الأحداث والحقائق بأسلوب يحاكي الأسطورة.في المجتمع الحديث قد لا نحتاج إلى جهد كبير لنقول إننا نعيش حاليا في القرن الواحد والعشرين، بين طيات الأسطورة! ليس علينا سوى أن نتابع بعض العادات والتقاليد مع بعض المقولات والمفاهيم والأفكار. هذا للبحث عن الأسطورة في الوجدان والعقل الشعبي في العالم العربي.ثم لا نبرح موضع أقدامنا بعيدا، ونتأمل مقولات النقد الأدبي المعاصر، ومعطيات المنجز العلمي الحديث الذي تعاملت معه الفلسفة، والذي افرز نمطا أدبيا جديدا يعرف ب«الخيال العلمي».إن «الميثولوجيا» العربية جعلت من الأسطورة وسيلة للعلاج والشفاء من الأمراض! وذلك بوخز الدمية (على هيئة عروس أو فتاة) والدعاء بالشفاء للمريض كي يشفى من الحسد و(العين) التي إصابته.. وكتب البعض ورسم تلك الكلمات الغامضة والرسومات، ثم طيها على شكل المثلث (الحجاب) ليضعها العليل تحت إبطه أو تحت الوسادة التي يضع عليها رأسه.وهى نفسها التي جعلت من دم الحيوان-الطيور والموسيقى الزاعقة (كلها آلات إيقاعية، مثل الدف والطبلة)، وسيلة لطرد الأرواح الشريرة من جسد العليل في حفلات «الزار». بينما مازالت الكائنات الغامضة التي لا هي إنسان ولا حيوان، مثل «أبو رجل مسلوخة» و«الكائن صاحب الوجه المشوه، بعين واحدة» وغيرها، ضمن من تقصه الجدة على أحفادها، في مواجهة الشاب المغوار، في رحلة صراعه من اجل استعادة الحبيبة المخطوفة.والسؤال هنا: هل يمكن للعلم والتعلم إزاحة تلك الروح/الأفكار الأسطورية؟ الحقيقة أن الشكل الملحمي للقص، سواء كانت ملحمة بكل مواصفاتها الموروثة، أو في توظيف ملامحها في الشكل الروائي، حيث الترميز في مضمون العمل الأدبي، والبحث عن الأسباب والتفسير، مع معالم التاريخ الجمعي أو توظيف أهم الأحداث التي مرت على الأجداد، يوجد الكثير من وظائف الأسطورة. وبينما راجت فلسفة ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقا).وان تأسست على الثقافات السابقة والانفتاح العلمي الذي بدأ في القرن الثامن عشر، أصبحت اليوم تبحث في معطيات الانجاز العلمي الجديد، وبها انتقل دور الفيلسوف من المفكر في العام والمجرد، إلى ملاحقة المعطيات العلمية الجديدة، والبحث في مستقبلها.كما أصبح توفر المنجزات العلميةُ الحديثةُ، المادة المناسبةَ للنهوض بأدب جديد يشبه الأساطير، وهو أدب الخيال العلمي، وهو ما جعل «الكونجرس» الأميركي يستدعى كتاب أدب الخيال العلمي للحديث عن تصورهم لأحوال البشر مع المنجز العلمي الجديد، خلال السنوات القادمة، لوضع الخطط المستقبلية.يبدو أنه لم يعد هناك من فاصل حقيقي بين المعطى التجريبي والمتخيل، بين ما أنجزه العلم،والأسطورة التي تتولد عنه! وإن حاول بعض المفكرين العمل على نزع وتخليص التراث الديني من الموروثات (الأسطورية)، مثل الألماني رودلف بولتمن والبريطاني تايلور، والتركيز على ما بقي حيا من أفكار وعادات وتقاليد( مثل التمائم والتطير والبحث عن الفردوس المفقود). ومع ذلك، لم يتخلص الإنسان المعاصر من سطوة الأسطورة، وأقرب مثال على ذلك، محاولات ألمانيا النازية إحياء الأسطورة «الجرمانية» والدم الآري، وفكرة الدم النقي!السيد نجم

أسطورة الأمس..وظائف اجتماعية وعلمية

t151322.jpg

كان ينتمي الشاعر الفرنسي ألفونس دو لامارتين إلى طبقة النبلاء الفرنسيين، وهي أعلى طبقة في ذلك الزمان الذي عاش فيه(القرنين 18 و19). ولذلك نشأ وترعرع في قصر «ميلي»، تحت إشراف أمه الحنون، التي لم تكن تطلب منه أكثر من أن يكون إنساناً حقيقياً وطيباً، طبقا لما يقول هو حرفياً.وبعد أن أكمل دراساته في أحد المعاهد اليسوعية، راح يسافر إلى مختلف البلدان، لكي يروّح عن نفسه، كما يفعل معظم أبناء الأغنياء. وهكذا سافر إلى إيطاليا في عام (1811) وبقي فيها حتى عام 1814: أي حتى سقوط النظام الإمبراطوري في فرنسا بقيادة نابليون بونابرت وعودة الملك لويس الثامن عشر إلى الحكم. ثم انكب لامارتين على الاهتمام بالأدب والشعر، فنشر أولى مجموعاته الشعرية في العام 1820 تحت عنوان: «تأملات شعرية»، وكان في ال 31 من العمر، آنذاك.واللافت أن هذا الديوان(أول نتاجاته الإبداعية)، جعل منه، بين عشية وضحاها، شاعراً مشهوراً يشار إليه بالبنان. وبعد ثلاث سنوات من ذلك التاريخ اصدر لامارتين مجموعة شعرية ثانية تحت عنوان» تأملات شعرية جديدة». وأعقبها بعدئذ بعدة كتب، من بينها» موت سقراط»، «آخر أنشودة جحيم للطفل هارولد».ابن الارستقراطية يثور عليهابعد أن سافر لا مارتين إلى الشرق وتعرف عن كثب على مدينة القدس في زيارته لفلسطين تحديدا، حيث يوجد مهد المسيح ومقدسات المسيحية عديدة، عاد إلى أوروبا فأصبح موظفاً في السفارة الفرنسية بمدينة فلورنسا الايطالية.ثم تزوج من فتاة إنجليزية بعد عدة قصص حب فاشلة، من بينها تلك القصة التي ألهمته قصيدة «البحيرةَ» الشهيرة، وهي من أشهر القصائد الرومانسية في الشعر الفرنسي، والتي ترجمت إلى العربية بترجمات متنوعة للعديد من الأدباء والمبدعين العرب، حيث يقول أحد مترجميها البارزين:»..بعدئذ انخرط لامارتين في الحياة السياسية وأصبح نائباً في البرلمان. وقد سحر زملاءه بخطاباته الشاعرية الفياضة المليئة بالعواطف النبيلة تجاه الشعب الفقير. وكان لامارتين خطيباً في الدرجة الأولى».نشر لامارتين بعد هذه القصيدة المميزة، عدة كتب مهمة، أبرزها:رحلة إلى الشرق (1835)، جوسلين (1836)، سقوط ملاك (1838)، خشوع شعري (1839)... الخ.كما نشر كتاباً جميلاً عن تاريخ الثورة الفرنسية التي كانت لا تزال حديثة العهد. والغريب في الأمر أن لامارتين ذا الأصل النبيل والارستقراطي، أصبح من كبار مؤيدي الثورة الفرنسية التي أطاحت بطبقة النبلاء الارستقراطيين وامتيازاتهم الضخمة! وقد عارض بشدة الحكم الرجعي للملك لويس فيليب، وكان أحد قادة الثورة الشعبية الشهيرة عام 1848.وبعدها أصبح عضواً في الحكومة المؤقتة لفرنسا، فوزيرا لخارجيتها، ولكن لفترة قصيرة. وكان من أهم الداعين إلى إلغاء قانون الرقّ أو العبودية الذي يقيد ويضطهد السود.حاجة وضغوطأدى وصول نابليون الثالث إلى سدة الحكم بفرنسا في عام 1852، عن طريق انقلاب عسكري، لوضع حد للحياة السياسية للامارتين. فبعد أن أصبح اليمين الرجعي الكاثوليكي في السلطة، لم يعد له محل أبدا.وهكذا انطوى على نفسه وراح يكرِّس جل وقته للأدب والكتابة، ولكنه لم يواجه السلطة الديكتاتورية مباشرة، كما فعل فيكتور هيغ، و لأن ذلك كان سيؤدي به إلى القتل أو إلى السجن أو إلى النفي، ولذلك فضّل الصمت والمعارضة السرية غير الناشطة.وقد عاش السنوات الأخيرة من حياته بشكل تعيس وحزين، فقد كان مضطراً للعمل ليل نهار لكي يستطيع أن يوفر سبل واحتياجات حياته اليومية الاعتيادية، وهذا بطبيعة الحال كونه ليس ثريا، وذلك لأنه لم يستغل مواقعه السلطوية لكي يغتني- كما فعل الكثيرون، وقد اشتكى في إحدى الرسائل إلى فيكتور هيغو بأنه يخشى أن يصادروا بيته ومكتبه والأثاث لأنه لا يستطيع أن يدفع الفواتير.ثم اضطر تحت ضغط الحاجة الماسة إلى قبول هبة من الدولة عام 1867، وقد عاب عليه المثقفون «اليساريون» ذلك واتهموه بالتواطؤ مع الديكتاتور المستبد نابليون الثالث، ولكن هل كان أمامه خيار آخر؟ وهل يريدون له أن يموت في الشارع، وهو أحد أشهر شخصيات فرنسا في ذلك الوقت؟رحالة في عوالم المشرق العربيمهما يكن من أمر، فإنه مات مغموماً ومهموماً بعد ذلك بسنتين فقط، ورفضت عائلته تنظيم جنازة وطنية له، خوفاً من أن تستغلها السلطة لمصلحتها. فعليا هذه هي أبرز الخطوط العريضة في حياة ومعاناة لامارتين. ولكن ماذا عن أعماله ومنجزاته الشعرية والفكرية؟يمكن القول إن مجموعة لا مارتين الشعرية الأولى: «تأملات شعرية»، دشّنت مرحلة الشعر الرومانطيقي (الرومانسي) في فرنسا، وأغلقت المرحلة الكلاسيكية، فقد بدت وكأنها صادرة عن الأعماق: أعماق القلب الحساس. وفي عام 1832 قام هذا الشاعر العظيم برحلة إلى المشرق العربي، وقد دوّن مذكرات الرحلة ويومياتها في كتابه الشهير (رحلة إلى الشرق)، ويعد هذا الكتاب من أهم كتب الرحلات الاستشراقية العالمية.وصل الشاعر الفرنسي الشهير لا مارتين إلى بلاد الشام في السادس من أيلول من عام 1832، وذلك في أول زيارة للشرق، وحط رحاله في بيروت، وكان برفقته زوجته وابنته جوليا وطبيبه الخاص.ويقول لامارتين في مذكراته شارحا تاريخ هذه المدينة: (بيروت من المدن السوريّة الآهلة بالسكان، وقد عرفت عند الأقدمين باسم (بيريت)، وأصبحت على عهد أغسطس مستعمرة رومانيّة، وأطلق عليها الفاتح الروماني اسم جوليا فيلكس (السعيدة)، وقد مُيزت بهذه الصفة لخصب ضواحيها وفخامة موقعها وجمال جوها).في دمشق وحلب والقدسلم يكتف لا مارتين بهذه المحطة(بيروت)، فزار أغلب حواضر الشام، وكانت دمشق وحلب والقدس محطات رئيسية في رحلته، وكتب ذكريات وانطباعات عن دمشق التي زارها في شهر نيسان 1833، وقدم وصفاً رائعاً لهذه المدينة الخالدة التي سحرت فؤاده وحركت شاعريته، فكتب عن حياة مدينة مفعمة بالتأمل والجمال والفلسفة والحيوية والإشراق.وفي حديثه عن دمشق وأهلها وعاداتها يبدي لامارتين إعجابه بكياسة أهل دمشق وكرمهم والانسجام بين الناس، ويقول لامارتين بهذا الشأن: (ليس هناك مكان في الأرض يشبه جنة عدن كما تشبهها دمشق، سهلها الواسع الخصيب، التفرعات السبعة للنهر الأزرق الذي يرويها، الجبال الجليلة التي تكللها، البحيرات الباهرة حيث تنعكس السماء على صفحتها.موقعها الجغرافي، اعتدال المناخ، كل شيء يشير إلى أن دمشق كانت إحدى أولى المدن التي بناها أبناء البشر). ويقول عن تاريخ دمشق:» إنها إحدى أوائل المدن التي سكنها البشر، ومكان قيلولة طبيعية للإنسانية التائهة في الأزمنة الأولى، تلك المدينة التي كتب الله بإصبعه على الأرض، عاصمة لها قيمتها مثل القسطنطينية، إنهما المدينتان الوحيدتان اللتان ما وضعتا على خريطة الإمبراطورية بصورة كيفية، بل دل عليهما بصورة لا تقاوم شكل الأمكنة».ويصف لامارتين مدينة دمشق التي وصل إليها مع القافلة فيقول: (تقدمت وحدقت بنظري من خلال فجوة في الصخرة إلى أروع وأغرب أفق لم يدهش مثله نظر إنسان من قبل. إنها دمشق وصحراؤها التي لا حد لها».وقد وصفها (دمشق)عبر عكس خلاف لمشهدية سحر هذه المدينة بالنسبة إليه، فوصف المدينة التي تحيط بها أسوار الرخام الأصفر والأسود، وتحصنها أبراج مربعة لا تحصى وتسيطر على المدينة غابة من المآذن المختلفة الأشكال وتخترقها فروع نهرها السبعة والسواقي التي لا تعد. مبينا أنها كانت ممتدة مدى البصر في متاهة بساتين مزهرة. ويقطنها أربعمئة ألف من السكان، ويحار فيها البصر فلا يترك فتنة إلا يجد فتنة أخرى.زار لامارتين حلب، فذهل بجمالها وتقدمها، و هي حسب نظرته تمثل أثينا قارة آسيا. وقد كانت مطرانية السريان الأرثوذكس في حلب أقامت معرض الفونس دو لامارتين ورحلته إلى الشرق، والذي تضمن الطبعات الأصلية الأولى من كتاب لامارتين وديوانه الشعري «السفر إلى الشرق»، وبداخلها رسومه وانطباعاته الفنية المختلفة عن الأماكن التي زارها، وكتب عنها قصائد شعرية، وأفكاراً فلسفية مختلفة.وكان كتاب (رحلة إلى الشرق 1832-1833) قد صدر مؤخرا، للباحثين، السوري حسين عصمت المدرس، والفرنسي أوليفيه سالمون، وذلك عن دار (أليبو أرت) في حلب.وعني الكتاب بتحقيق ودراسة وتبويب هذا الديوان الشعري الكبير والتعليق عليه، وذلك مع رسوم قديمة مطبوعة حجريًّا، تصور المدن التي زارها لامارتين في الشرق، خاصة في سوريا ولبنان وفلسطين وتركيا العثمانية، والمأخوذة من طبعات ديوانه الأول في القرن 19.بالإضافة إلى بطاقات بريدية قديمة عن الأمكنة التي عاش فيها الشاعر، والتي تخدم فكرة الكتاب ليبلغ عددها 92 رسما وبطاقة بريدية بالأبيض والأسود، وليتحول هذا الديوان بذلك، من كتاب شعري إلى موسوعة وثائقية. رباب محمد

كتابه الأول جعله في طليعة شعراء عصره

دو  لامارتين في الشرق

y39572.jpg

المغنية المغربية فاطمة القرياني عاشقة للفن الخليجي منذ نعومة أظفارها، تركت بلدها الأول «المغرب» لتستقر في بلدها الثاني «الإمارات» التي قابلتها بحفاوة كبيرة وحسن ضيافة، ترفض الإغراء والكليبات المبتذلة، وتؤكد أهمية أن يكون الفنان حاصلاً على درجة جيدة من التعليم لأنه يساعده على النجاح في عالم الغناء، «الحواس الخمس» التقاها وكان الحوار التالي..* كيف كانت بدايتك في الغناء؟ ـ كانت لدي موهبة الغناء منذ كنت صغيرة، وكنت أغني في أي مكان أتواجد فيه وشجعني أهلي وأصدقائي على تنمية هذه الموهبة، خاصة وأنني كنت أميل أكثر للغناء باللهجة الخليجية، ثم جئت للإمارات حتى أصبحت فنانة محترفة أعرف قواعد الغناء الأساسية وأنميها، والحمد لله كانت أول أغنيه قمت بتأديتها «الزين» من كلمات الشيخ زايد رحمه الله. * لماذا اخترت دولة الإمارات تحديدا لتكون محطتك الأولى نحو عالم الغناء؟ ـ منذ صغري وأنا عاشقة للفن الخليجي، ومتابعة جيدة للحركة الفنية بدول الخليج، ولكن الصدفة وحدها هي التي قادتني للمجيئ للإمارات بلدي الثاني التي احتضنتني ومهدت لي الطريق، بالإضافة لما تتمتع به من إبداع فني دائم، لذلك يحرص الفنانون من جميع الجنسيات أن يأتوا للإمارات.ولكن البعض يفسر اتجاه الفنانات العربيات للغناء باللهجة الخليجية على أنه نوع من الكسب المادي والتسويق الخليجي.. فما تعليقك؟دخولي للسوق الخليجي ناجم عن حبي وتعلقي بهذه اللهجة، كما أنني أرى أن التنوع في اللهجات يزيد من قدرة المطرب على التواجد على الساحة الفنية، بجانب إبراز قدرته في أداء أي لون بأي لهجة، بجانب أنني قدمت أغاني باللهجة المصرية والليبية فلماذا الاعتراض على تقديمي اللهجة الخليجية.أيهما تفضلين غناء الحفلات «اللايف» أم «البلاي باك»؟أحب الغناء في الحفلة «اللايف» أكثر من «البلاي باك» لأنني أكون على سجيتي أكثر حينما استمع للموسيقى وألمس تفاعل الناس معي على المسرح لحظتها أشعر أن قلبي يكبر ويتسع للعالم بأكمله، وأعتقد أن القدرات الفنية لأي مغني لا يمكن تقديرها سوى عن طريق الغناء اللايف، ولكن هذا لا ينفي أهمية معرفة الفنان لكيفية الوقوف على المسرح وتغيير شكله من حفلة لأخرى، وألا يكون مقلدا لمطرب آخر بالإضافة للكاريزما والحضور القوي.كيف تختارين الأغاني التي تقدمينها؟أحاول أن استشير الأشخاص المقربين لي والذين أثق فيهم بصورة كبيرة.كيف تحاولين التميز وسط هذا الكم الهائل من المطربات اللاتي أصبحن موجودات على الساحة؟منذ أن بدأت وأنا أحاول عدم تقليد أحد وأن أقدم ما أشعر به مع المحافظة على التقاليد والعادات الشرقية التي تربيت عليها، والاهتمام بالكلمة واللحن.نجاح الفنانكيف تقيّمين علاقتك مع بنات جيلك وزملائك من الوسط الفني؟علاقة جيدة، حيث يجمعنا حب واحترام متبادل.ما القرار الذي اتخذته وتطلب منك شجاعة كبيرة؟عندما شاركت في أحد المهرجانات الغنائية بالمغرب، وحصلت حينها على الجائزة الأولى، بعض الأصدقاء طلبوا مني التفرغ للغناء واترك التعليم، ولكني رفضت ذلكوأكملت دراستي.معنى ذلك أنك تؤمنين بأهمية التعليم بالنسبة للفنان.بالطبع، لابد أن يكون الفنان متعلماً لأن التعليم جزء من الثقافة التي تمكنه من اختيار أغانيه بشكل جيد، وإجراء مقابلات تلفزيونية وهو واثق من نفسه لأنه يجسد التحدث وله دراية كافية بالوسط الفني قديما وحديثا.ما رأيك بالاحتكار الفني الذي تقوم به بعض شركات الإنتاج؟أنا ضد الاحتكار لأنه يقيد الفنان ويستغله أبشع استغلال ويحد من إبداعه ويضعه في مكان ضيق جداً.يرى البعض أن سبب نجاحك هو ابتعادك عن منطقة الاغراء.. فهل هذا صحيح؟أنا أؤمن أن احترام الإنسان لنفسه بالتبعية يفرض احترام الجمهور له، بجانب أنني تربيت ونشأت في أسرة محافظة ترفض هذه الأشياء، فأنا مطربة لا فتاة إغراء حتى أظهر على الشاشة لأتمايل وأخدش حياء المشاهدين، فالمطرب القوي هو الذي يفرض صوته دون أن يبرز مفاتنه، ومع الوقت أرى أن كليبات «العري» تنتهي صلاحيتها بسرعة ولا تستمر ويبقى العمل الجيد والصوت الحلو.دبي- عبادة إبراهيم

فاطمة القرياني: الإمارات احتضنتني واللهجة الخليجية شهرتني

152812.jpg

عندما تسلك الفتاة الخليجية درب الرياضة، إنما تسلك درب الصحة، وتؤسس لعائلة سليمة العقل والجسد، والطب الحديث يؤكد أن ممارسة الرياضة أنجع دواء في هذا العصر، فقد عالجت الرياضة الكثير من العلل لدى ممارسيها.لقد حرمت العادات والتقاليد في مجتمعنا الخليجي المرأة من ممارسة الرياضة في أزمان خلت ومازالت تحرمها، إلاّ في حدود ضيقة، وأصاب هذا الحرمان الرياضة النسائية في بلداننا بالتخلّف. إن القيود المفروضة على ممارسة الرياضة لدى المرأة مازالت قوية، لكن هناك نساء كسرن القيود ودخلن معترك المنافسات الرياضية من أجل مجد أوطانهن وفتح الطريق أمام الأخريات. الشقيقتان الكويتيتان لولوة وبلسم الأيوب امتطين صهوة المجد وأطلقن العنان لجوادهن الجامح في ميادين المبارزة دون أن يلتفتن إلى القيود المصطنعة، واعتمدن في هذه «الثورة» على دعم العائلة وأصحاب العقول النيرة. تعالوا معنا نتعرف إلى النجمتين الكويتيتين لولوة وبلسم من خلال هذه الدردشة.تقول لولوة: أرى أن هناك صحوة رياضية نسائية في مجتمعنا الخليجي، على الرغم من أن عوامل الجذب للرياضة مفقودة، ولا توجد ثقافة رياضية لدى المرأة الخليجية، لذا نريد أن ننشر رسالتنا عن طريق رياضة المبارزة، ونريد تشجيع الألعاب الفردية، وليس القصد في رسالتنا ممارسة لعبة المبارزة بالنسبة للمرأة فحسب، بل معرفة المبارزة كأسلوب حياة.. أسلوب عصري.. * كيف تقيمين مساهمتك مع شقيقتك في المبارزة بعد 15 سنة من التواصل؟ ـ طبقنا نظام الاحتراف على أنفسنا ومثلنا دولة الكويت في بطولات عالمية ومعسكرات خارجية، والطفرة التي حققناها بسبب وجودنا في نادي الكويت الرياضي.* ماذا تعلمت من أوروبا؟ ـ قضيت «11» سنة في أوروبا، وهذه السنوات أثرت تجربتي الرياضية والحياتية، واستفدت من الخبرات التي اكتسبتها في خدمة وطني ومجتمعي، لأن اهتمامنا لم ينحصر في أنفسنا، بل في مجتمعنا أيضاً، ودورنا لا ينحصر بالبحث عن الميدالية هنا أو هناك، بل بمن يحمل السيف بعدنا، ومن يمثل بلدنا وخليجنا في المستقبل. * كيف ترين نظرة العالم للمرأة الخليجية رياضياً؟ ـ للأسف هناك نظرة دونية لنا، ومازال البعض يربطنا بالبعير ولم ينظر إلى نهضتنا، ولذا نجد من الضروري أن نعمل معاً من أجل تغيير هذه النظرة القاسية، وفي الوقت نفسه نهتم بتراثنا وتقاليدنا الأصيلة المشرفة. * ما الشيء الذي أسعدك خلال مسيرتك في المبارزة؟ ـ أكثر شيء يسعدني عندما أرى موهبة ما تكبر بين يدي، وهناك فتاة (دلال الشايع) انضمت في دورة نظمناها عام 2006، وفي 2008 لعبت أول مباراة.. سعادتنا لا توصف وهذا هو الإنجاز الحقيقي.* كيف يعاملكن المجتمع الخليجي؟ـ نحن نمثل الخليج في رياضة المبارزة النسوية، والمجتمع يعرفنا كبطلات، لذا نجد الاحترام.* ماذا علمك السيف؟ـ السيف يقيد أكثر من الرجل، والسيف علمني الاحترام والتفكير والتخطيط حتى لا أخذله، علمني الانضباط والإصرار ومنحني العزيمة، وعلمني أن أواجه الصعوبات حتى أبلغ هدفي.* هل من رسالة تودين نشرها؟ـ إن أعظم ميدالية ذهبية بالنسبة لي هي عندما يؤدي طفل تدريباً رياضياً بسيطاً كنت قد علمته إياه، وأن أرى إنجازاتي وخبراتي تنتقل عبر الأجيال من خلال هذا الطفل، وهذه أعظم منصات التتويج التي أطمح للوصول إليها.بلسم تدلي بدلوها* تقول بلسم:علمني سيفي أن الإنسان النشيط يكون ذكياً، وعلمني الجدية والتطلع إلى الأمام، وعلمني الوفاء.* بلسم أنت متزوجة وأم.. كيف توفقين في أداء مهماتك المتنوعة؟ـ الأمومة رسالة يجب احترامها، وأنا أسعى لتحقيق النجاح في الرياضة وكزوجة وأم، أريد أن أكون قدوة لابني وزوجة ناجحة.* من دلّك على هذا الدرب؟ـ بطلة المبارزة الهنغارية «توجي يتما» هي مثلي الأعلى، فهي أم لثلاثة أطفال، التقيتها عام 2005 في أوائل حملها بالطفل الثالث وكانت تؤدي تمارين رياضية خاصة بالمرأة الحامل، ولم أستوعب الأمر حينذاك، ثم أدركت أنها تقدم خدمات اجتماعية أيضاً.. تعلمت من إصرارها الكثير وليس عيباً أن نتعلم من الآخرين، فالحياة مدرسة وفصولها كثيرة ومتنوعة.* وماذا بعد يا بلسم؟ـ الميدالية ليست المقياس الوحيد للإنجاز، بل بناء قاعدة جيدة أهم إنجاز، وعلى الرياضي أن يمتلك روح الإلهام، لأن الرياضي يضحي في سبيل رسالته، والناس تحترم هذه التضحية..* هل من رسالة تودين نشرها؟ـ الرياضة في الوقت الحالي رمز ومقياس نجاح الأمم ورقيها، إنها واجهة الدولة وإن أردنا أن نضاهي تلك الشعوب فعلينا أن نبدأ بالنشء، وعلينا أن نهيء ببيئة صحية رياضية صالحة لكي تتطور مواهبهم حتى يصبحوا أبطالاً.بلسم ولولوه:العائلة تشجعنا وتمدنا بأسباب القوة والتواصل في حركتنا على الخارطة العالمية، ودعم الأم والأب أضاء لنا الدرب..نريد أن نضيء الألعاب الفردية في ظل انتشار ثقافة كرة القدم..الشكر بعد الله في نجاحنا يرجع إلى نادي الكويت الرياضي والشركات الراعية وخاصة شركة زين للاتصالات.مشاريع الأبطالتقدم بلسم ولولوه دراسات ومشاريع رياضية وتربوية، وتتعاونان مع جهات رياضية عدة في دول مجلس التعاون الخليجي الهدف منه التركيز على البراعم والارتقاء برياضة الأطفال كونهم القاعدة الأساسية لصناعة الأبطال في المستقبل.بطاقة شخصيةبلسم* متزوجة، حاصلة على شهادة البكالوريوس في الرياضة والتربية البدنية.* دخلت عالم المبارزة عام 1995 ومثلت الكويت كأول لاعبة هي وشقيقتها لولوة عام 1996.* انضمت إلى نادي الكويت الرياضي عام 2004.* حصلت على عدة ميداليات ذهبية في بطولات محلية وخارجية.* أول مصنفتين كويتيتين وخليجيتين ضمن تصنيف الاتحاد الدولي للمبارزة.* نظمت هي وشقيقتها لولوة بطولة كأس الأيوب للمبارزة للمستجدين عام 2006.* حصلت على الميدالية البرونزية عام 2007 في بطولة مدريد الدولية.بطاقة شخصيةلولوه* حاصلة على شهادة البكالوريوس فلسفة أدب لغة إسبانية من جامعة سلامنكا الإسبانية، ودراسات عليا في الترجمة القانونية..* دخلت عالم المبارزة عام 1995 ومثلت الكويت عام 1996.* انضمت إلى نادي الكويت عام 2004.* تلعب في أكثر من دوري مبارزة، كالدوري الإسباني والدوري المجري لمبارزة السيدات.* قدمت برامج تدريب مع شقيقتها للأطفال في الإمارات ضمن فعاليات قرية مدهش للأطفال في مهرجان دبي للتسوق عام 2007.* حققت المركز الأول في بطولة الكويت للمبارزة للسيدات (سلاح الايبيه) عام 2002.* حصلت على المركز الخامس في بطولة العالم للمبارزة سيدات في تركيا.

شقيقتان كويتيتان في عالم المبارزة:

بلسم ولولوه الأيوب: دعم الأم والأب أضاء لنا الدرب

10x62.jpg

قامت بتأليف هذا الكتاب الشيق والممتع الصحافية الكندية ماري ـ ايف مارتيل. وكانت قد حصلت على شهادة عليا في العلوم السياسية من جامعة (كونكورديا بمونتريال) عاصمة أقليم كيبيك الناطق بالفرنسية في كندا. وقامت بعدئذ بجولات واسعة في عدة بلدان نذكر من بينها: كوستاريكا، تركيا، المغرب الأقصى، الهند. وفي هذا الكتاب الجديد تتحدث المؤلفة مطولا عن زيارتها لإيران حيث تجولت في مختلف الأقليم والمدن بدءا من طهران وانتهاء بشيراز، وقم، ومشهد ، وكرمان، وبام، واصفهان، وتبريز، الخ.وقد أعجبت المؤلفة كثيرا بهذه البلاد الشاسعة الواسعة واستقبلت بشكل جيد من قبل الإيرانيين على عكس ما كانت تتوقع وتتخوف. ومنذ البداية تقول بما معناه: ليس من السهل على فتاة غربية أن تزور بلد الثورة الإسلامية والخميني! لقد كنت متخوفة فعلا من هذه الزيارة، وكنت أتوقع الكثير من المطبات والمخاطر. ولكن الزيارة تمت بشكل جيد في نهاية المطاف على الرغم من بعض الصعوبات والقيود المفروضة على المرأة عموما.فقد كان ينبغي عليّ أن ألبس الحجاب والجلابية التي تخفي مفاتن المرأة تماما كأي فتاة إيرانية. ولم يكن من السهل عليّ أن أتنقل في كل مكان وأنا محجبة ومقيدة في لباسي. ولكني تعودت على ذلك. ثم اكتشفت أن الشعب الإيراني طيب في مجمله ويحترم الغرباء والضيوف كثيرا. وهو يرغب في أن يعطيهم صورة مشرقة عن إيران لا صورة كالحة سلبية. وكانت أكبر مفاجأة لي أني اكتشفت طيبة هذا الشعب وحسه الحضاري على الرغم من كل ما يعانيه في ظل نظام الملاّ: أي رجال الدين.ثم تتحدث المؤلفة عن مدينة طهران وتقول بما معناه: لم تتطور هذه العاصمة وتصبح مدينة حديثة إلا في عهد سلالة البهلوي (1925-1979). فمؤسس السلالة رضا شاه هو الذي شق الشوارع الكبيرة وأشاد العمارات الضخمة لكي يخلع طابعا حديثا على عاصمته. ثم جاء ابنه محمد رضا شاه لكي يؤسس فعلا طهران الحديثة بشوارعها الواسعة التي تعتبر من أطول الشوارع في العالم. فأحيانا تتجاوز الثلاثين كيلومترا.وكانت نتيجة هذه الحركة التجديدية والعمرانية الواسعة أن عدد سكان المدينة انتقل من مئتي ألف عام 1920 إلى اثني عشر مليونا عام 2000. وأصبحت طهران إحدى عواصم الشرق الأوسط الكبرى بالإضافة إلى اسطنبول، والقاهرة، والدار البيضاء، وسواها... ثم تقول المؤلفة بأنها التقت بأحد الموظفين في الإدارة الحكومية المسؤولة عن البرنامج الذري الإيراني. ومعلوم أن طهران تحلف بأغلظ الإيمان بأن برنامجها سوف يستخدم لغايات سلمية كإنتاج الكهرباء مثلا وليس لغايات عسكرية كإنتاج القنبلة الذرية.ولكن الإدارة الأميركية والاتحاد الأوروبي لا يصدقانها وإنما يشتبهان جدا بنواياها. فماذا يقول هذا الموظف كرد على اتهامات الغرب؟ قال لها بالحرف الواحد: الولايات المتحدة تستخدم هذه القصة لغزو إيران مثلما غزت أفغانستان والعراق لا أكثر ولا أقل. نحن برنامجنا سلمي ولا شيء آخر.ثم قال لها هذا الشاب ما يلي: ينبغي العلم بأن النظام الإسلامي في إيران خفّف من رقابته الصارمة على السكان في السنوات الأخيرة. فنحن تجاوزنا مرحلة العنف الثوري وملاحقة الناس في كل شاردة وواردة. فلم يعد النظام يحول دون اختلاط النساء بالرجال كما كان يفعل سابقا. ولم يعد يقيد المرأة في لباسها كثيرا.يضاف إلى ذلك أن الصحف الليبرالية ابتدأت بالظهور هنا وهناك، وأحيانا تنتقد النظام وسياسته دون أن يعاقبها أحد، وهذا شيء كان مستحيلا حتى أمد قريب.ويمكن القول بأن إيران شهدت انبعاثا ثقافيا في الآونة الأخيرة، وحتى السينما الإيرانية تطورت كثيرا وأصبحت ذات حضور في المهرجانات السينمائية العالمية كمهرجان (كان) في فرنسا مثلا. وبالتالي فلا يمكن القول بأن إيران مخنوقة فكريا الآن. لا ريب في أن اليمين الديني لا يزال يضغط على الناس ويخيفهم. ولكن الرئيس السابق محمد خاتمي استطاع أن يقف في وجهه ويحجمه طيلة فترة رئاسته.يضاف إلى ذلك أن الرئيس السابق خاتمي حاول الانفتاح على الغرب وأقنع الأمم المتحدة بالانخراط في برنامج: حوار الحضارات. بل ومشى به شوطا لا بأس به.وقال بأن الحضارة الإسلامية يمكن أن تنفتح على الحضارة الغربية وتتفاعل معها لمصلحة الجميع كما حصل في السابق مرارا وتكرارا. وبالتالي فإذا كان التفاعل الحضاري قد حصل في الماضي فلماذا لا يحصل في الحاضر أو في المستقبل؟ من يحق لهأن يمنعه؟ وباسم ماذا؟ وحدهم المتطرفون المتزمتون يريدون منعه باسم تأويل خاطئ للإسلام ورسالته السمحة. وحده بن لادن وأشكاله كالزرقاوي والظواهري وسواهما يدعون إلى صدام الحضارات. أما التيار الوسطي العقلاني في الإسلام، أي تيار الأغلبية، فيدعو إلى حوار الحضارات والاستفادة من إيجابيات الحداثة.ثم تردف المؤلفة قائلة:في الواقع ان إيران تطورت كثيرا في السنوات الأخيرة على الرغم من الثورة الإسلامية ومن هيمنة اليمين الديني على بعض المرافق والقطاعات. وأكبر دليل على تطورها هو أن الإيرانيات أصبحن ذوات وجود أو حضور أكبر في الساحة التعليمية وبقية قطاعات المجتمع ووظائفه.والإحصائيات تقول لنا بأن نسبة الأمية بين النساء قبل ثورة 1979 كانت 65 بالمئة. أما اليوم فقد أصبحت 25 بالمائة. وبالتالي فنسبة المتعلمات زادت كثيرا طيلة ربع القرن الأخير وفي الجامعات أصبح عدد الطالبات يساوي عدد الطلاب. وهذا ما أتاح للنساء الإيرانيات أن يدخلن إلى سوق العمل فلا يبقين في البيوت.وأصبحت تجد الآن المرأة الإيرانية في شتى قطاعات الحياة والمجتمع. إنك تجدهن في قطاع الطب والصحة، وقطاع الهندسة، والتعليم، والمحاماة، والصحافة، والسياسة، الخ. وهذا تطور كبير لا يمكن إهماله. وبالتالي فالصورة الشائعة عن إيران في الخارج ليست صحيحة بل إنها مشوهة إلى حد كبير.ثم تردف المؤلفة قائلة:ولكن لا تزال هناك بعض القيود التي تعرقل تحرر المرأة الإيرانية، نذكر من بينها أنها تعتبر قاصرا ولا تستطيع أخذ جواز سفر بدون موافقة أحد الذكور من عائلتها. يضاف إلى ذلك أن شهادتها تعادل نصف شهادة الرجل، وكذلك الإرث فهي تأخذ نصف حصة أخيها من إرث أمها وأبيها. وبالتالي فلا توجد مساواة من هذه الناحية بين المرأة والرجل لأن رجال الدين يفسرون القرآن بشكل حرفي جامد.يضاف إلى ذلك أن الصحافة الليبرالية تتعرض من وقت آخر للمراقبة الصارمة والقمع من قبل رجال الدين أو الجناح اليميني المتشدد فيهم. وبحسب تقرير منظمة (صحافيون بلا حدود) فإن الجمهورية الإسلامية الإيرانية تظل أكبر سجن للصحافيين في الشرق الأوسط. فخلال عام 2003 اعتقل أربعون منهم أو أكثر. ولكن ذلك لم يمنع الصحافيين الإيرانيين من نقد النظام والتعبير عن رأيهم بكل حرية.بل وراحوا ينتقدون حتى الأساس الشرعي للنظام: أي ولاية الفقيه. وهذا شيء كان مستحيلا قبل بضع سنوات فقط. والواقع أن الصحافة أصبحت العامل الأساسي لمسيرة البلاد نحو حكم مسؤول وشفاف. ولم تعد مجرد أداة لنقل الأخبار، وإنما أصبحت أيضا أداة لنشر الأفكار الجديدة في المجتمع، وأصبحت تشجع القراء على قول رأيهم في سيرورة الحكم دون خوف أو وجل. ثم تخلص الصحافية الكندية إلى القول: إن إيران تعيش مخاض الحداثة والانتقال من المجتمع التقليدي القمعي إلى المجتمع الديمقراطي التعددي المتسامح.* الكتاب: رحلة مغامرات في بلاد الملالي والتشادور* الناشر: منشورات زاغروس - باريس 2005* الصفحات: 310 صفحات من القطع الكبيرOdyssée au pays des Mollahs et tchadorsMarie-Yve MartelZagros - Paris 2005p. 310

رحلة مغامرات في بلاد الملالي والتشادور

7292.jpg

تقاضي فتاة في نيجيريا أباها بدعوى أنه يجبرها على زواج ضد رغبتها. وذلك حسب ما نشرت صحيفة نيجيرية تصدر في لاجوس. وقالت صحيفة الغارديان إن الفتاة، نفيستو لوشي، 19 سنة، تطلب من المحكمة العليا إصدار أمر بمنع أبيها من إجبارها على الزواج من دانلادي مايجادو. كما تريد الفتاة التي لا تزال تدرس في مدرسة ثانوية من المحكمة أن تمنع مايجادو من تقديم نفسه بصفة زوجها المستقبلي: الأمر الذي تقول إنه يقيد فرصتها في اختيار زوج. وقالت الصحيفة إن الفتاة اتهمت أباها، أحمدو، بأنه يجبرها على الزواج من رجل لم تقابله أبدا ومن ثم لا تحبه. وقالت للمحكمة إنها ستعاني من آلام نفسية قاسية إذا أجبرت على الزواج الذي رتب له أبوها بالفعل. وتفيد تقارير بأن أحمدو لوشي قال إن الزواج رتب بغرض تعضيد العلاقة بين العائلتين. ـ «بي.بي.سي. أونلاين»

نيجيرية تقاضي أباها لإجبارها على الزواج

ربما كانت «آيات الأخرس» حمامة.. يمامة.. غمامة.. فعندما فجرت نفسها واستشهدت تلاشت وتبخرت وكأنها نسمة عابرة.. قالت في وصيتها المسجلة على شريط فيديو: أنها الآن عرفت بر السلامة.. وأنها ضحت بنفسها كي يعرف عدوها وعدونا الشرس أنه اختار طريق الندامة. لم تعرف رسائل الغرام.. لم تنم على ريش النعام.. عرفت سياسة الخناجر والمدافع والسهام.. لم تشأ أن تكون مجرد طفلة تتوه في الزحام.. بحثت عن شمعة في الظلام.. بحثت عن وهم السلام.. حاولت أن تصدق ما يقال من كلام.. حاولت وسط الأشلاء والانفجارات أن تنام.. لم تجد حلا سوى الاستشهاد. وجدت كل الكرمات التي تحدث على أرضها المتفجرة بالتوتر والقلق من صناعة وكالات الأخبار.. فقررت أن تتحول الى كتلة من نار.. وصلت الى الموت من أسرع نفق.. لم تقبل أن تكون مجرد اسم على ورق.. أو مجرد رقم في طابور الزهق. كانت تحلم أن تكون صحفية.. مذيعة تلفزيونية.. ملامحها عربية.. مجدلية.. لوحة مائية.. شرقية.. نقوشها وملامحها كوفية.. حياتها وسيرتها وأفكارها خطوط مستقيمة.. أفقية.. لكنها تنازلت في لحظة واحدة عن أحلامها ومضغت لقمة الحرية.. رفضت أن تكون مجرد قطة منزلية.. أو جارية في عصور الجاهلية.. أو صامتة صائمة على الطريقة الباطنية.. رفضت أن تكون حياتها هامشية.. ورقية.. في تلك اللحظة تحولت الى قنبلة زمنية.. بشرية.. وعندما فجرت نفسها في مركز تجاري اسرائيلي في القدس أحرجت كل من يمت بصلة للبطولة والشجاعة والجرأة الانسانية.. أضافت حرفا مضيئا الى الأبجدية.. شقت طريقها الى السحاب مثل مهرة عربية.. قاومت بسنوات عمرها القليلة الفاشية.. وجنون المؤسسة الاسرائيلية العسكرية.. وأعلنت أن أفران الغاز لم تعد نازية.. أصبحت صهيونية.. ليكودية.. شارونية.. جهنمية.. همجية.. بربرية.. لا تفرق بين ضحية وضحية. تجاوزت آيات بما فعلت الكلمات.. الطرقات.. الاعلانات.. البيانات.. المفردات.. المؤتمرات.. المفاوضات.. النبوءات.. المعجزات.. الحماقات.. الاحتمالات.. التحولات.. المناسبات.. الأكاديميات.. ثرثرة الكافيتريات.. وقياس الثياب الملونة الزاهية في البوتيكات.. وأحلام المراهقات.. وبراعة أجهزة المخابرات.. وسكون وسكوت واستسلام واستكانة النساء المتشبهات.. تجاوزت كتاب الطفولة وحكايات الأمهات.. وألبوم الذكريات.. قاومت بجسدها النحيل جيوشا تختبئ من حجارة الأطفال وراء الدبابات والمدرعات والبلدوزرات.. رفضت أن تطرد خارج وطنها وتصبح مجرد رقم أو نفر في معسكرات الشتات.. استوعبت الدرس رغم صغر سنها وخبرتها.. أن تموت شهيدة في وطنها خير أن تبقى ضائعة حزينة وحيدة في ملجأ لليتيمات.. أرادت عن بعد أن توصل رسالة حب الى زعيمها الشرعي وأبيها الروحي ياسر عرفات. إن الصغار يتصورون الموت في صورة رومانسية.. يتصورونه حورية رشيقة.. بهية.. تتجول في الحقول لتجمع الأزهار والثمار والصغار الذين يتصورون أنهم يلعبون معها.. إنهم لا يخافون الموت.. فهم لا يملكون ما يخافون عليه.. سلطة.. شهرة.. متعة.. ثروة.. أي غنيمة دنيوية.. بهذا التصور لعبت «آيات» مع الموت لعبتها الفدائية.. الوطنية.. وكأنها تتسلى بلعبة عسكر وحرامية.. لقد أحرقوا وطنها وفرضوا عليه الشقاء.. قاطعوا بغلظتهم تعاليم السماء.. باعوا في الأسواق لحم المؤمنين والأتقياء.. أكلوها في حفلات الشواء.. لوثوا بأنفاسهم رائحة الهواء.. أهلكوا أهلها حتى الإعياء.. فرشوا في كل بيت برك وبقع الدماء.. كانوا مصرين على طرد أسرتها الى العراء.. لم ينفع معهم البكاء.. والحياء.. والرجاء.. لكن.. عندما وصل القهر والظلم والحزن الى مداه خرجت أنياب الكبرياء.. وواحد وراء واحد تساقط الشهداء.. كلهم صنعوا نور الضياء.. أناروا البيوت والقلوب بعد أن تعطلت محطات الكهرباء.. ولم يفرق الوطن في ظروفه الحرجة بين الرجال والأطفال والشيوخ والنساء.. فالكل سواء.. مهما كان الجزاء. لم تجد «آيات» مفرا من الاختيار بين الفاعل والمفعول.. الكل سواء كان مسالما أو مسلحا فهو مقتول.. لا فرق بين الاقلاع والوصول.. الكل سواء كان مستسلما أو مشاغبا فهو مقتول.. لا فرق بين الفصول.. لا فرق بين آيار وأيلول.. الكل سواء كان فلسطينيا مسلما أو فلسطينيا مسيحيا فهو مقتول.. لا فرق بين بوابة الخروج وبوابة الدخول.. الكل سواء كان من فتح أو حماس فهو مقتول.. لا فرق بين الشيخ الهرم والفتاة الصغيرة البتول.. الكل سواء كان طلقة رصاص أو طلقة حبر فهو مقتول.. مقتول.. إن الحياة مع ديناصور مثل شارون هي نوع من اللامعقول.. سفر دائم من مجهول الى مجهول. في ذلك الصباح من يوم الجمعة لم تفكر «آيات» في مشطها وعقدها وفستانها وعطرها وكتبها وأشعارها وعروستها.. فكرت في وطنها.. فالوطن في أوقات الشدة هو فارسها.. وخيالها.. ونهرها.. وحلمها.. وكحلها.. وسوارها.. ورائحتها.. واستدارتها.. وقاموسها.. وذاكرتها.. ومستقبلها.. وإيمانها.. واطمئنانها... وأركانها.. وأجفانها.. وأشجانها.. وجيرانها.. وألوانها.. وعنوانها. الوطن في تلك الأوقات هو أنوثتها المؤجلة.. وعواطفها المؤججة.. ودورتها الدموية.. وكنوزها الثرية.. الوطن في تلك الأوقات هو النشوى.. والنجوى.. والسلوى.. والتقوى.. وكيس الحلوى.. الوطن في تلك الأوقات هو الضلوع.. والقلوع.. هو الكيان الذي يمكن أن يسحق ويضيع.. الوطن في تلك الأوقات هو صلاة المساء التائبة... هو عيون حزينة لراهبة.. خاشعة.. هو كل العصافير الهاربة.. هو كل العروق النافرة.. الغاضبة.. هو القضية التي حولوها الى ضحية. فجرت «آيات» جسدها الخيرزان.. في حنان.. عزفت لحن الحرية وكأنها مثل قوس كمان.. وفي نصف دقيقة أصبحت أغنية على كل لسان.. صاغت بدمها أجمل.. أروع بيان.. أشجع بيان يمكن ان يكتبه إنسان.. يرفض أن يقيد ويضرب ويحرم من حقوق الحيوان.. لم يبق منها سوى إصبعان.. رفعتهما علامة للنصر في وجه الطغيان.. الجبان.. أحرجتنا بما فعلت لكننا لم نتعلم من براءتها كيف يكون العنفوان؟ قالت صديقتها القريبة من المدرسة: إنها كانت عصفورة شاردة.. تكتب الشعر لتدفئ به الليالي الباردة.. تكره العنف والقسوة ولم تمارسهما ولو مرة واحدة.. كانت تقتسم معنا الرغيف والقلم والطباشير وكراسة الرسم وعلبة الألوان وشرائط الموسيقى ونقودها القليلة فسميناها الزاهدة.. البريئة.. لم نكن نتصور أنها تترك الحياة وتتناثر في السماء مثل سبحة عابدة.. لم تعد تحلم مثل أي فتاة بليلة الحنة.. لقد اختصرت الطريق الى الجنة.. كان كل ما أكلته قبل أن تنفذ الرسالة.. برتقالة.. استشهدت لؤلؤة كريمة وكشفت الفاسدين والمجرمين والسياسيين والمدعين محترفي النفاق والجريمة. قالت جارتها القريبة في البيت: إنها في الأيام الأخيرة قاطعت المرايا.. والزوايا.. منذ أسابيع كانت تردد: لا مستحيل.. فقد انتهى عصر الكلام الجميل.. كل خيال يمكن أن يتحقق فوق هذه الرمال.. لا سبب.. يجعلنا نعيش مثل قطعة خشب.. قطرة الدماء لم تعد أغلى من قطرة الماء.. الغباء تساوى مع الذكاء.. الصباح لم يعد يختلف عن المساء.. لماذا لا نكون مثل الشهداء؟.. لا طائل في ظل حكم سفاح قاتل.. مثل شارون أن نجد السلام العادل.. لن ينفع في قضيتنا العلني والسري والمرئي والمخفي والمجذوب والمسلوب والسيد الفاضل. لقد انتصرت كراسة الرسم والألوان.. على كل الغطرسة والجنان.. تجاوزت الحدود والشطآن.. انتصر الزهر على القهر.. وانتصرت المكتبات على الدبابات.. والهروات.. والمجنزرات.. واللكمات.. واللعنات.. والضربات.. وانتصرت مقاومة الاسفلت وتماثيل النحت على المسدسات الكاتمة للصوت.. وانتصرت الأساور الذهبية المبرومة على مؤسسة عسكرية مجنونة.. مخبولة.. إن البرق لا يكرر نفسه.. ولا يشبه غيره. تحولت «آيات» بعمليتها الجريئة الى شهيدة.. قصيدة.. فجرت وكرا للثعالب والعناكب.. بينما من في عمرها في بلاد العرب كانوا يسمعون الأساطير والغرائب التي تثير العجائب.. لقد أعادت من جديد الاحترام للمقاتل.. بعد أن حولوه الى مقاول.. بعد أن خيروه بين أن يرجع كل يوم للوراء.. أو ان يصبح وقوداً للرجاء. في اللحظة التي داست فيها «آيات» على مفجر القنبلة الديناميتية كان ياسر عرفات في مقره في رام الله تحت الاقامة الجبرية.. في زنزانة انفرادية.. خاضعا للأحكام العرفية.. يراقبونه بالأقمار الصناعية.. كانوا يريدون طرده من المجموعة الشمسية.. أو قتله بذبحة صدرية.. أو تغطية جثته بالجرائد اليومية.. أو يحرمونه من أنصاره في الأزقة الشعبية.. كأن الحرية قضية شخصية.. كأنها عملية سرية.. لم تعد أصابعه وحنجرته ثلجية.. لم تعد ملامحه رمادية.. سيطرت الجرأة والشجاعة والحيوية مرة أخرى على دورته الدموية.. إنها حقيقة عارية أن سنوات طويلة من ثرثرة السلام لم تفقد الحرب الذاكرة.. لقد جعل الاسرائيليون من المفاوضات السلمية امرأة قبيحة.. لا تخشى الفضيحة.. وحولوا الحرب من امرأة منسية الى امرأة تتفجر حيوية.. لم يعد عودتها للوجود رغبة.. صعبة.. لم تعد في حاجة الى سؤال وجواب.. فقد حولوا شعبا بأكمله الى معتقل عسكري فيه غسيل دماغ وكسر عظام.. واغتصاب. كان عرفات.. المناضل القديم يصرخ يريدوني قتيلا.. أسيرا.. وحيدا.. لكنني سأكون شهيدا.. عاد الى سيرته الذاتية بكل العافية.. نسى قواعد التفسير والتبرير.. فهي لم تجلب عليه سوى التدمير.. كانوا يطلبون منه تقريرا عن عدد أصابعه كل يوم.. في الصباح.. وقبل النوم.. فرضوا عليه التوقيع على اتفاقيات الغش والغبار ثم دفعوه الى الانتحار.. وخلصوه من عاداته البرية.. وسحبوا منه الجاذبية.. أعطوه ضمانات كاذبة.. سحبوه بعيدا عن المياه الدافئة.. ورطوه في متاعب داخلية.. وألبسوه أقنعة تنكرية.. لم يعد أبو عمار هو رجل النهار.. المغوار.. لكنه الى كل خصائصه وخصاله في الحصار.. يا سبحان الله.. الواحد القهار.. لقد نجح أطفال الحجارة أن يذكروا القائد بحقيقة العبارة.. لم يكن القاء الحجارة في حاجة الى شطارة.. لكنه في حاجة الى جسارة.. الى مهارة.. الى التفرقة بين الايمان بالوطن وبين سياسة التجارة.. تحول الأطفال الى مقاتلين.. على طريق المرسلين.. والصديقين.. ورب العالمين.. وبسهولة ويسر كشفوا المخبرين.. والمرابين.. وضربوا مثلا للغافلين.. والمسطولين.. والضائعين.. والتائهين.. والمنبوذين.. والفاشيين.. والنازيين.. والشارونيين.. المجرمين.. والضالين. فقدت اسرائيل أمام الحجر.. البصر.. لم يعد في سمائها قمر.. اضطرب كل من فيها من بشر.. جربوا العيش تحت الخوف والخطر.. هاجر فيها من هاجر.. عادوا يحترفون الرحيل والسفر.. فما يجري من انفجارات غير متوقعة لم تعد تبقي على أحد ولا تذر. تمرد مئات من ضباط الاحتياط ومئات من الجنود.. تركوا الخدمة في قلب المدن وعلى الحدود.. وأقسم كل منهم بالتوراة والتلمود بأنه لن يعود.. أصبحوا يفتحون الفنجان ويؤمنون بالفال.. فكل طفل يمشي أو في بطن امرأة فلسطينية حبلى قد ينفجر الزلزال.. وفي العتمة تبرق المتفجرات في خصر فتيات من فضة.. تهشم الاسرائيليون في ألف أعماقهم قطعة.. وقطعة.. ضربوا على أنفسهم من جديد الأسلاك الشائكة.. والأسوار العالية.. وعاد الفلسطينيون يلمعون كالذهب.. وراح كل شهيد منهم يترحم على ما جرى للعرب. إن «آيات» في عمر ابنتي لذلك كتبت.. وانفعلت.. وبكيت.. شعرت أنها هي جزء من لحمي وحزني لذلك صرخت.. وغضبت.. وحزنت.. ولو كنت أحمل بعضا من شجاعتها لكنت قد استقلت.. أو انتحرت.. أو تواريت.. لكن.. ماذا نفعل وقد قلبت «آيات» بعض الآيات.. أصبح الصغار يعلمون الكبار.. والصغيرات يتقدمن المناضلات.. المثقفات.. المعلمات.. العارفات بخبرة السنوات.. والحاصلات على أعلى الدرجات.. والشهادات.. والمتفجرات ألغت في عبوة ناسفة واحدة بلاغة عصر بأكمله قتلته الكلمات واغتالته البيانات وأسكرته المحسنات وصرعته المؤتمرات.. فظل يدور حول نفسه دون أن يدرك بعد أن ما فات قد مات. لا علم بلا حلم.. لا دراويش في زمن محاكم التفتيش.. سبق السيف العذل ولم يعد السلام يهنأ بشهر العسل.. في مواجهة سلطة عسكرية حمقاء.. لا تفاهم.. ولا ذكاء.. تتساوى كل الأشياء.. لكن.. مهما كتبنا.. وصرخنا.. وانفعلنا.. وقلنا.. فلن نقترب ولو من بعيد من مرتبة الشهداء. ـ كاتب مصري

ليلة الحنة .. والطريق إلى الجنة !، بقلم: عادل حمودة

منذ اطلالتها الفنية الاولى استطاعت الممثلة السورية جومانة مراد ان تلفت الانتباه اليها خاصة وانها شاركت بشكل ملفت في اعمال المخرج نجدة انزور الاخيرة وقدمت ادواراً على غاية من الاهمية والتميز. جومانة التي تخصصت في مجال التمثيل في لندن بعد دراستها الجامعية ترى ان الموهبة وحدها لا تكفي لذلك يجب على الفنان ان يصقل موهبته بالدراسة الى جانب الخبرة العملية والممارسة.. ـ لنبدأ في البداية من مشاركتك الاخيرة في مسلسل «البحث عن صلاح الدين» للمخرج نجدة انزور كيف ترين هذه المشاركة خاصة وانها المرة الاولى التي تقدمين فيها دوراً بعيداً عن الفانتازيا؟ ـ لم افكر كثيراً في هذه المسألة لسبب بسيط وهو ان اغلب الشخصيات التي قدمتها في الاعمال الدرامية السابقة هي شخصيات من الممكن ان تكون واقعية اي انها ليست خيالية من اجواء الف ليلة وليلة حتى وان كانت في اطار الاعمال التي سميت بالفانتازيا لكن هذا لا يعني انها خيالية 100%. ـ حتى في شخصية «الاميرة» في مسلسل «رمح النار»؟ ـ وما المشكلة في ذلك هناك الكثير من الاميرات من عصور وازمان مختلفة المسألة برأيي لا تتعلق بتوثيق الشخصيات الدرامية التي تقدم لاننا في هذه النوعية من الاعمال لا نقدم اعمالاً تاريخية موثقة تستند الى روايات صحيحة وشخصيات عاشت في زمن محدد. ـ لكن الامر يبدو مختلفاً بعض الشيء في مسلسل «البحث عن صلاح الدين»؟ ـ الى حد ما فأنا هنا اقدم شخصية فتاة افرنجية تدعى «ماريا» وهي فتاة مؤمنة تأتي الى المشرق مع الحملات الفرنجية وهي تعتقد ان المسلمين يحتلون طريق الحج المسيحي الى بيت المقدس حيث تفاجأ بأن الحقيقة مختلفة تماماً عما كان في مخيلتها عن هذه الاماكن المقدسة فتصاب بصدمة جراء ما حدث وما يزيد الامور تعقيداً لديها هو وقوعها في الاسر على يد احد الشبان العرب. ـ تقصدين «وائل التغلبي»؟ ـ تماماً فهذا الشاعر البدوي ومع كل ما يحمله من صفات القسوة الخارجية الا انه يمتلك قلباً رحيماً عطوفاً من الداخل.. وقد اكتشفت عندما وقعت اسيرة بين يديه مدى شجاعته ونبله وشهامته فقد عاملها بمنتهى الاحترام وهذا ما جعلها تميل اليه وتشعر بفداحة ما يقوم به قومها من حروب لا معنى لها سوى الاستيلاء على ثروات المشرق وان هذه الحروب لا علاقة لها بالدين لا من قريب ولا من بعيد. ـ وماذا يحدث لقصة الحب بين «ماريا» و«وائل التغلبي»؟ ـ تنتهي مثل كل قصص الحب غير الكاملة ولسبب بسيط وهو انه لا يمكن الاستمرار في هذه العلاقة العاطفية والانسانية الراقية الى ما لا نهاية خاصة وانها تنتمي الى عالم مختلف تمام الاختلاف عن عالم هذا البدوي النبيل كما انها لا يمكنها الارتباط به وحالة الحرب دائرة بين قومها وقومه لذلك تنتهي هذه الحكاية الجميلة بشكل مؤسف. ـ وهل هذا برأيك نهاية كل قصص الجميلة؟ ـ لا اعتقد ذلك فهناك الكثير من القصص الحب التي استمرت حتى النهاية وتكللت بالزواج.. وبرأيي ان قصص الحب لا يمكن ان تنتهي فقد تبدأ من جديد وباشكال اخرى مختلفة. ـ يقال دائماً ان زمن المشاعر النبيلة والحب الصادق قد انتهى فما رأيك بهذا الكلام؟ ـ لا اؤمن كثيراً بهذا الطرح لسبب بسيط وهو ان الحكاية مازالت مستمرة ومازال هناك مكان للعواطف والمشاعر الصادقة.. صحيح ان زحمة الحياة قد تنسينا الكثير من الاشياء وتبعدنا عنها لكن في النهاية الانسان بطبعة كائن اجتماعي وهذه المشاعر والعواطف نوع راقي عن هذه الاجتماعية. ـ من جهة اخرى شاركت في اعمال درامية غلب عليها طابع العنف والمشاكل ولكنك كنت الطرف الاخر فيها فهل لهذا علاقة باختيارك لنوعية الادوار؟ ـ ربما هي الصدفة التي جعلتني في هذا المجال.. وربما يكون لاختيارك نجدة انزور دور في ذلك فأنا في النهاية ممثلة اقبل ما يعرض علي من ادوار قد اراها مناسبة لي ولست صاحبة شركة انتاج او مخرجة لانتقي الادوار كما احب. ـ لكنك حتى الان لم تشاركي في اعمال اخرى بعيداً عن نجده انزور؟ ـ هذا صحيح وليس لدي مشكلة في ذلك طالما انني اجد نفسي في هذه الادوار وتقدم لي ما احبه من النجاح والنجومية واستطيع من خلالها ان اعبر عما في داخلي من طاقات فانا سعيدة بهذه الاعمال والادوار. ـ وهل يمكننا القول انك محتكرة من قبل انزور لاجل غير مسمى؟ ـ هذا كلام بعيد عن الحقيقة والمنطق فأنا في النهاية وكما قلت لك ممثلة تبحث عن ادوار وشخصيات مناسبة ولست ملكاً لاحد كما انني ارفض صيغة الاحتكار مهما كان وراءها من المغريات لان الفن الحقيقي لا يمكن ان يقيد بقيود الاحتكار والتخصص.. وبرأيي ان الفنان الناجح لا يقبل ابداً بهذه الصيغ الخاطئة. ـ من جهة اخرى كيف تصفين علاقتك بزميلاتك الممثلات حالياً؟ ـ احترم الجميع ولا خلاف لي مع احد لانني وبحكم اقامتي في دبي بعيدة عنهم وعن التواصل الدائم معهم.. لكن هذا لا يمنع اثناء تصويري لمشاهدي ان تقوم علاقة ود جميلة بيني وبين جميع العاملين في المسلسل والسبب هو انني كما قلت لك احترم الجميع واقدر كل جهد مهما كان صغيراً لانه في النهاية يصب في مصلحة العمل الفني الذي يعتبر الممثل احد اركانه الاساسية. ـ الم تفكري بعد بطموحاتك واحلامك المستقبلية؟ ـ (باسمة) .. ومن قال لك انني لم افكر.. لانني اعتبر كل خطوة لي حالياً هي بداية الخطوات الصحيحة نحو المستقبل بكل ما فيه من احلام ومشاريع وامال. دمشق ـ محمد عبدالعال:

وهي تقدم حكاية «ماريا» الافرنجية، الممثلة السورية جومانة مراد :لا أقدم شخصيات من ألف ليلة وليلة

في الدستور الدائم والمقدس الذي تحترمه الشخصية الشرقية.. كتاب (الف ليلة وليلة) ان الملك شهريار هام على وجهه في الارض حزينا مكسورا مصدوما بعد ان وجد زوجته في احضان احد عبيده.. وفجأة صادف (جنيا) عملاقا يضع على رأسه صندوقا من الزجاج مغلقا بأربعة (اقفال) وما ان فتحه حتى خرجت منه صبية جسمها كأنه منقوع في حليب القمر.. وجهها يجبر من يقع في هواه على السهر.. يجبره على ان يتبعها مهما طال السفر.. وان يحتمل البرد والمطر. نظر اليها الجني الذي جن بها وقال: (يا اشرف نساء الارض.. يا من لم يمسسها بشر منذ ان اختطفتها.. يا حبيبة قلبي دعيني انام قليلا) . وحط رأسه على حجرها ونام وارتفع شخيره مثل الرعد.. وفي تلك اللحظة لمحت الصبية شهريار.. فانزلت رأس الجني بهدوء.. وطلبت من شهريار ما تطلبه امرأة من رجل.. وهددته ان لم يفعل ان توقظ الجني فيقتله.. واجبر شهريار على ان يفعل ما امرت به.. وما ان انتهى حتى صارحته بأنها اكملت به مئة رجل رغم ان الجني يحبسها في الصندوق المغلق بأربعة اقفال ورغم انه يحبسها في وسط البحر المتلاطم الامواج.. لكن.. هذا (المغفل) لايعرف ان لا احد يمنع امرأة ان تفعل ما تريد.. انه (كيد النساء) العظيم الذي لا تقدر عليه الشياطين. لم يتذكر اعضاء مجلس الشعب هذه الحكاية التي يبدأ بها كتاب (الف ليلة وليلة) وهي في الوقت نفسه سر عقدة شهريار وسر كراهيته للنساء.. رغم ان هذا الكتاب تحت كل جلد وفي كل بيت وفي كل عقل وفي كل محطة راديو او تليفزيون عربية.. لم يتذكروه رغم انه اهم مصدر لثقافتنا وسلوكنا وعقدنا النفسية والعاطفية.. لم يتذكروه وهم يناقشون القانون الجديد للاحوال الشخصية. ان داخل كل رجل شرقي شهريار صغير وديكتاتور كبير لايريد ان يعترف بحقائق الحياة ولا بأحكام القلب.. لايريد ان يقبل ان تتجرأ عليه امرأة مهما كان يمقتها وتقول له انها لاتريده وانها تريد الطلاق.. تريد ان تفتدي نفسها بما اخذت منه وترحل عنه.. لا ضرر ماديا هنا.. ولكنه ضرر عاطفي.. لان الحب من عند الله.. كيمياء التفاعل بين السماء والناس.. لا دخل للبشر فيه.. كيف تتجرأ امرأة وتسقط نفوذ شهريار وتحطم سلطاته وغروره.. فليتركها معذبة.. معلقة كالبيت الوقف عقابا على جرأتها وكأنه ليس عارا على رجولته ان يصر على معاشرة امرأة ترفضه وتكرهه ولا تطيقه.. كانها ليست جريمة في حق مشاعره قبل ان تكون جريمة في حق الضحية.. ان الرجولة ليست تحطيم وتكسير وفرم وسحق وضرب.. الرجولة حنان واحتواء ومسئولية نفسية قبل ان تكون مسئولية مادية. هذا هو في الحقيقة سر غضب نواب مجلس الشعب ـ ومعهم غالبية من الرجال ـ من مبدأ الخلع الذي اقرته الشريعة الاسلامية وجاء به القانون الجديد للاحوال الشخصية.. ان الذين غضبوا تحت قبة البرلمان لم يكونوا اعضاء المجلس التشريعي وانما اعضاء تنظيم شهريار النفسي والاجتماعي الذي يسكن تحت جلودهم منذ مئات السنين.. حزب شهريار السياسي هو الذي قام واعترض وهاج وماج وصرخ.. حتى لو كان قد ارتدى طربوش اليمين او عباءة اليسار او شال الحزب الوطني.. ومن ثم فالحوار في البرلمان هذه المرة لم يكن بين حكومة ومعارضة.. وانما كان بين دستور المساواة ودستور الف ليلة وليلة.. بين الرحمة والغلظة.. بين مشاعر الحرية وضغوط العقد النفسية.. بين الذين ينظرون الى الامام في احترام والذين يصرون على البقاء في الوراء. والمثير للدهشة ان غالبية نواب المجلس ظلوا لسنوات طويلة يطالبون بتطبيق الشريعة والغاء القوانين المخالفة لها ظلوا يلحون ويضغطون ويصرخون حتى كدنا ان نصدق ان حياتنا حرام في حرام.. وان قوانيننا ضلال في ضلال.. وان علاقاتنا ببعضنا البعض او بغيرنا كفر في كفر.. حى بات كل شيء في ايامنا وكأنه خطيئة.. ولكن.. ما ان فاجأتهم الشريعة تحت القبة حتى اسقط في يدهم.. فدخلوا في حالة هستريا.. وكأنهم تصورا ان الشريعة قد سخرت الكون لخدمة الرجل على حساب المرأة.. ثم من المسئول عن تفسير الشريعة.. هل نحن بثقافاتنا الدينية المحدودة.. ام علماء الازهر والمجلس الاعلى للشئون الاسلامية بكل ما يملكون من علم.. وبكل ما يتحملون من مسئولية؟ لقد اقر هؤلاء العلماء ان كل ما جاء في قانون الاحوال الشخصية الجديد لايتنافى مع الشريعة.. الذي يتنافى مع الشريعة هي العقول المريضة التي استمدت خبرتها وثقافتها من كتاب (الف ليلة وليلة) هذا الكتاب هو النص المقدس الذي يحترمونه ولا يقدرون على الخروج عنه. ان مبدأ الخلع هو مبدأ اصيل في الشريعة.. ففي سورة البقرة (الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما آتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله. فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به, تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) .. اي لا جناح على الرجل فيما اخذ ولا جناح على المرأة فيما اعطت.. وهناك القصة الشهيرة في السنة النبوية.. قصة جميلة بنت عبدالله بن ابي.. امرأة ثابت بن قيس.. كانت تبغضه وهو يحبها.. وقد اتت الرسول الكريم وقالت له: يا رسول الله ثابت بن قيس.. ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اي تخشى ان لا تؤدي حقوق الزوجية لبغضها اياه ونفورها منه.. وكان قد اصدقها حديقة.. فقال لها رسول الله: اتردين عليه حديقته؟ فقالت: نعم وزيادة.. فقال لها: اما الزيادة فلا.. وقال لثابت: اقبل الحديقة وطلقها تطليقة.. فاختلعت منه بمهرها فقط. هذه هي الشريعة واضحة.. صريحة.. فلماذا يرفضها الذين طالبوا بها.. هل كان لهم تصور آخر لها.. هل كانوا يطالبون بما يجهلون.. هل هم هكذا دائما.. ام اننا لا نطالب بالشريعة الا عندما تكون لصالحنا ونرفضها عندما تكون لصالح غيرنا.. أليس هذا هو الكيل بمكيالين الذي نشكو منه في الداخل والخارج؟ ان شريعة الله لايمكن ان تتنافى مع شريعة القلب.. لا يمكن ان تفرض الشريعة معاشرة باكراه والا تحولت المرأة في هذه الحالة الى ذبيحة تطرطش دمائها على من يعاندها.. وقطعا ستنسي المرأة عطرها لاننا لم نعاملها كزهرة.. وانما ككتلة لهب.. وما الذي ننتظره من كتلة لهب سوى الحرق والتشويه؟ لن ننتظر منها سوى الكيد والمناورة والاغتيال المعنوي وحرق ما تبقى من جسور العشرة وحبال المودة.. وربما هو اكثر.. الخيانة.. او القتل.. ولو صبرت على ما تكره فكيف نطالبها ان تعلم اولادها الرحمة والمودة وعدم اغتصاب ما ليس لهم.. ان فاقد الشيء لايعطيه.. والمقهور لاينتج سوى امة من الضعفاء والعبيد.. ان المرأة الحرة تعطي مجتمعا حرا.. ومن ثم فان هذا القانون في الحقيقة ليس قانونا لتحرير المرأة وانما هو قانون لتحرير الرجل. واخشى ان يكون بعض المعارضين لمبدأ الخلع هم من الذين سلكوا طريق الفساد وتهربوا بما كسبوا حراما بان نقلوا ملكيته الى زوجاتهم.. ومن ثم فهم يخشون ان يأخذنه ويخلعن.. وهو مفهوم فاسد للخلع.. كما ان الارقام في طبقات المجتمع الدنيا مذهلة.. فاكثر من ربع النساء في هذه الطبقات هو الذي يعمل بينما الرجل يفضل ان يتلقى ما تجنيه زوجته من اموال لينفقها على اوهام المخدرات.. ولايكتفي بذلك وانما يضربها اذا لم تستجب لثرواته.. وربما يدفعها للسرقة او لغيرها.. ومن ثم فان المشكلة اكبر مما يعتقد نواب مجلس الشعب الذين يتصورون انهامشكلة نصف في المئة من نساء الطبقات المترفة.. وهو خطأ شائع يعني ان نواب الامة غالبا ما لا يعرفون ما يجري في الامة. واكثر ما في القانون الجديد رحمة هو سماحه برفع دعوى الطلاق في الزواج العرفي.. ان فتيات لا حصر لهن وقعن ضحايا لهذا النوع من الزواج الذي انتشر بجنون بسبب المشاكل الاقتصادية وبسبب اليأس من الزواج العلني.. مجرد ورقة وشهود وساعات متفرقة من المتعة.. ثم يهرب الشاب او يهمل الفتاة او يهجرها او يبتز اهلها ليلقي بيمين الطلاق.. انه العدل بعينه ان يتدخل القانون الجديد لتصفية هذه الاوضاع المجحفة ويسمح بأن تتحرر المرأة منها.. فبقاء فتاة في مقتبل العمر على هذا النحو هو اعتراف منا بحقها في الانحراف والضياع واستنزاف كرامتها بالتقسيط أو بالتنقيط.. وهذه هي الخطيئة بعينها.. ليست الخطيئة ان نصحح هذا الوضع المهين الذي فرضته التحولات الاجتماعية والاقتصادية الحادة.. فما الذي يزعجنا من ان يكون الظلام نورا او ان يصبح المستور معلنا.. الا اذا كانت ظاهرة الزواج العرفي والسري هي ظاهرة مناسبة لمعظم من يعارضون القانون الجديد فهم يملكون الثروة والسلطة في العلن.. والشهوة والنزوة في السر الذي لايكشف الا بالموت.. ان التستر على الفساد جريمة لاتقل عن جريمة الفساد نفسها. ويتستر المعارضون للقانون وراء حجة ان الرجال قوامون على النساء.. دون استكمال باقي النص الكريم.. وهو انهم قوامون بما انفقوا.. وبما فضل الله بعضهم على بعض.. ان الاكتفاء بنصف الجملة على طريقة (لاتقربوا الصلاة) هو فهم خاطىء للقوامة.. القوامة تكليف سماوي بالرعاية والحماية.. ليست تفويضا بالقهر والتسلط والعبودية.. ليست اداة للابتزاز والتحكم في منع ومنح حق المرأة في السفر.. ان الاصل في الشريعة والتشريع هو الحرية والاباحة.. وما دون ذلك ينظمه القانون في حدود للمرأة وللرجل.. ودون اساءة استعمال الحق.. وعلى ذلك لايكون قرار منع المرأة من السفر سلطة في يد الرجل وانما هو سلطة في يد المحكمة.. وهذه من طبائع الامور. ويسمح القانون الجديد بوجود مهلة قبل الطلاق.. ابغض الحلال عند الله مهلة لتهدئة النفوس ولتدخل حكم من اهلها وحكم من اهله.. وهو ما تدعو اليه الشريعة ايضا.. لكن الذين فهموا الشريعة على هواهم عارضوا ذلك.. وتصوروا انه يقيد حق الرجل في الطلاق.. وهو خطأ في التفسير.. فالطلاق رخصة لحل مشكلة.. وليس لخلق الف مشكلة.. الطلاق ليس وسيلة لتهديد المرأة وانما هو وسيلة للرحمة والمودة في كثير من الاحيان.. فالزواج امساك بمعروف او تسريح باحسان. ان العقدة النفسية التي تسببت في كل هذا الغضب من القانون الجديد هي عقدة شهريار.. عقدة سي السيد.. وهي عقدة مزمنة.. تراكمت عبر اجيال واجيال.. ورغم ان الرجل قد ارتدى افخر الثياب وركب احدث السيارات ورش احدث العطور فانه بقي معتقلا داخل افكاره ونصوصه وتصوراته العنيفة.. ظل الرجل مباحثيا في علاقته بالمرأة.. يفتش في ثيابها ولون شعرها ورائحة عطرها ونغمة كلماتها لعله يضبطها في حالة تمرد على سلطانه ونفوذه الذي منحته له القبيلة بلا قيد او شرط ودون ان يدرك او يفهم او يستوعب ان المجتمع الجديد الذي يحلم به ويدعو اليه لايمكن ان يقوم او يولد ونصف المجتمع ذبائح معلقة في السلخانة والنصف الآخر يقوم بالذبح والسلخ والفرم. لا مفر من الاعتراف ان المجتمع الذي يذل المرأة ويخيفها ويقهرها وينهب ثرواتها النفسية والعقلية والجسدية هو مجتمع يستحق البكاء عليه.. المجتمع الذي يصادر كرامة المرأة كما يصادر العملة المزيفة والبضائع المهربة هو مجتمع يستحق البكاء عليه.. المجتمع الذي لايثور اغلب نوابه وكتابه في القضايا الحيوية والمصيرية ويمررون الفيل من ثقب الابرة ثم ما ان تأتي سيرة المرأة حتى تتفجر الدماء في عروقهم هو مجتمع يستحق البكاء عليه.. وربما الرثاء له. ان قانون الاحوال الشخصية الجديد هو نوع من التشجير في مجتمع يأكله التصحر.. لكن.. هناك من يصرون على ان نموت عطشا.. هو جهاز لتكييف الهواء في علاقة الرجل بالمرأة التي نشف فيها الماء.. لكن.. هناك من يصر على فرض الجفاف والسراب علينا.. هو واحة انسانية خضراء تتدلى منها عناقيد المودة والرحمة.. لكن هناك من يصر على تدمير الخضرة ـ التي لم تنبت بعد ـ بالبلدوزرات ودفنها في الرمال اعادة السيادة للون الاصفر. (هي فرصة.. آخر فرصة.. ان نتخلص من عقدنا الجاهلية.. فلا تحرمونا من نور المدنية).

نتائج البحث عن: يقيد فتاة